Eine Brücke ... - Adolf-Reichwein-Verein

der französischen Gesellschaft des 18. Jahrhunderts, führt sie
aus, kennzeichnete der Begriff �Takt� eine Form der
Geselligkeit, die dem jeweils Stärkeren eine gewisse
�Schonung des Verletzlicheren� auferlegte. Diese Tradition
eines respektvollen Umganges habe sich in den westlichen
bürgerlichen Gesellschaften durchgesetzt und gehöre dort bis
in die Gegenwart hinein zum guten Ton. Obwohl der
entsprechende Begriff dort fehle, werde das taktvolle
Verhalten in der englischen Gesellschaft weithin praktiziert.
Das gelte besonders für pädagogische Beziehungen, in
denen sich natürliche Kinderfreundlichkeit der Erwachsenen
mit dem Respekt vor der Person des Heranwachsenden
verbinde. In Deutschland dagegen konnte sich eine Tradition
�geformter Sitten�, die �freundliche Rücksicht, Distance und
respektvolle Schonung des anderen zur Selbstverständlichkeit
des Umgangs� werden ließ, kaum entfalten. Ohne den
gesellschaftlichen Rückhalt aber werde es im deutschen
staatlichen Bildungswesen schwierig, den �Pädagogischen
Takt� zu kultivieren (vgl. Blochmann 1951, 589 ff.).
Dass diese Verhaltensform aber pädagogisches Handeln
konstituiert, macht Reichwein am wohl bedachten Beispiel
seiner Beziehungen zu �Sorgenkindern� klar. Jedem Kind soll
der Grad der Förderhilfe gemäß sein und sein einziger
Maßstab ist dessen �Bedürftigkeit�. Daher dürfe kein Kind der
Gruppe vernachlässigt oder wegen �angeblich minderen
Anspruchs� offen oder �insgeheim� ausgegrenzt werden.
Zwei Jahre vor der �Kindereuthanasie� gelingt Reichwein mit
diesen erfahrungsgesättigten Formulierungen eine
Darstellung der normativen Struktur pädagogischen Handelns
in der modernen Gesellschaft von zeitübergreifender Geltung.
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3.2. �Kameradschaft�
Vorangetrieben wird die Qualität der Nachbarschafteziehungen
in der Tiefenseer Werkerzie-hung durch
das Vorbild der �Fortgeschrittenen�. Wenn die Kinder
beginnen, ihre Nachbarschaftsbeziehungen im Sinne
konkreter Werkvorhaben bewusst zu intensivieren, werde eine
neue Stufe in der Entwicklung der Kooperative erreicht, die
Reichwein als �Kameradschaft� kennzeichnet. �Wie die
Nachbarschaft als Lebensform, so wird die Kameradschaft
von uns als Wirkform begriffen, die auf bestimmte Werke
gerichtet ist. Kamerad ist man nicht von selbst, man kann es
nur werden.� Die jugendliche Kameradschaft �ist die
Übungsform für das spätere Werkschaffen des Volkes�
(Reichwein 1993, 158). Entsprechend versteht Reichwein die
Herausbildung kameradschaftlicher Beziehungen in der
pädagogisch organisierten Werkarbeit, festgemacht an der
�Ehrfurcht vor den Materialien�, an der �Freude am
kooperativen Produktionsvorgang� und dem schließlich
hergestellten und dokumentierten Produkt als die
�grundlegende Leistung der Nachbarschaftsschule�: Sie ordne
die Kräfte der Gruppe und füge sie funktionsgerecht
zueinander, so dass �jeder Halt am anderen hat, Rat und
Hilfe� (Reichwein 1993, 160).
5 Beispiele einer derart klaren Position pädagogischer Eigenständigkeit
findet man in Deutschland unter der NS-Herrschaft ganz selten.
Herman Nohl selbst, dessen Auffassung vom �Pädagogischen Verhältnis�
Generationen von Reformpädagogen vor und nach 1945 inspirierte,
hatte die von ihm entwickelte Autonomiethese in seinen Vorlesungen
im Wintersemester 1933/34 und Wintersemester 1934/35:
�Die Grundlagen der nationalen Erziehung� relativiert, in den Bereichen
der Fürsorge und Heilpädagogik nahezu dementiert (vgl. Lingelbach
1999; Klafki/ Brockmann 2002, 247 ff.).
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3.3. Die �neue Gruppe
Nr. 4 / April 2004
�Aus der Kameradschaft in der Werkarbeit schließlich kann
ein Gruppenbewusstsein der Werkgenossenschaft entstehen,
das Reichwein als Selbstbewusstsein der �neuen Gruppe�
kennzeichnet. Auf dieser Stufe erfahren die Schülerinnen und
Schüler ihre Arbeitsbeziehungen bereits avantgardistisch als
�vorgelebtes Volksleben�: �So wächst über die Kameradschaft
� die neue Gruppe. Das, was sie schafft, gewinnt tiefere
Bedeutung, weil sie es als ein Stück vorgelebtes Volksleben
erfährt.� Und vom Gesichtspunkt des Pädagogen aus
beschreibt er den Prozess der Bewusstseinsbildung so:
�Verstünden wir unsere Erziehungsgemeinschaft nur als
Lebensgemeinschaft �, als ein Beieinander, das durch sich
selbst schon schöpferisch sei, so verzichteten wir auf den
eigentlichen Kern unserer Erziehung, durch die wir eine
menschliche Form zustande bringen wollen, die in der
Lebensgemeinschaft des Volks gebraucht wird: einen jungen
Menschen also, der in sich das Modell des Volkes, so wie wir
es schauen, vorausbildet� (Reichwein 1993, 160 f.).
Zum Verständnis offenkundiger Diskrepanzen dieser
Perspektive zur politischen Realität des �Dritten Reiches� legt
Reichwein im Text eine Spur, die auf seine bereits in den 20er
Jahren entwickelten Gesellschaftsvorstellungen zurückweist.
�Wir haben miterlebt�, schreibt er 1937, den �geistigen
Durchbruch der Genossenschaft, eines der ehrwürdigsten
Worte der deutchen Sprache, das uns zum Sinnbild wurde.
Wir sind Treuhänder dieses Bildes, das uns geistige
Wirklichkeit ist, und sollen es zum wirklichen Volk gestalten.�
(Reichwein 1993, 148 f.).
Bereits 1924, in dem Aufsatz: �Die Gilde. Ein Weg zur Einheit
von Bildung und Arbeit� (Reichwein 1978), hatte Reichwein
die Aufhebung des Widerspruchs zwischen dem
Universalrecht jedes einzelnen auf �Allgemeine
Menschenbildung� und den tatsächlichen Abhängigkeitsverhältnissen
in der modernen Arbeitswelt an die
Durchsetzung genossenschaftlicher Betriebsstrukturen
geknüpft. Mit der Umwandlung der Betriebsorganisation zur
genossenschaftlichen Gilde, die Betriebsangehörige aller
Funktionsgruppen, Arbeiter, Angestellte und Unternehmer, in
der Verantwortung für das arbeitsteilig produzierte �Werk�
vereinigte, hoffte er, könne das Bildungsprinzip in der
modernen Wirtschaft realisiert werden. In Reichweins
Überlegungen zur gesellschaftlichen Perspektive des
Schulmodells Tiefensee treffen wir diese konkrete Utopie
kaum verschleiert wieder an.
Aus naheliegenden Gründen verzichtet Reichwein dagegen,
die Differenzen dieser Zukunftsvision zur Realität der
Vorkriegsgesellschaft in Deutschland explizit zu erörtern.
Unter den gegebenen Verhältnissen musste er sich darauf
beschränken, den Tiefenseer Schulkindern gegenwärtig
alternative Lebenserfahrungen im Rahmen der pädagogischen
Provinz ihres Heimatortes zu vermitteln. Aber auf
das wirkliche Leben, das ihnen in unmittelbarer Zukunft
bevorstand, hatten sie sich in der Schule nicht vorbereitet. Es
stellte sich vielmehr als die destruktive Realität des Krieges
heraus. Reichwein hat unter der tragischen Konstellation
sicher gelitten. Sie �um der Zukunft wegen� zu verändern,
musste aber zunächst die �Schwelle� für einen politischen
Neubeginn erkämpft werden.