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ecológico como de las contradicciones propiamente sociales, es
decir, realiza un análisis integrador de la conflictividad social y
ambiental o, dicho de otra manera, se sitúa en el nuevo campo
de la ecología política.
El mundo moderno, profano y pragmático. Modificó las relaciones
sociales a través de sus instituciones, reglas y costumbres.
El desarrollo de la ciencia ocasionó un cambio de dimensión
ideológica de la modernidad. El conocimiento científico rompió
el vínculo unía al ser humano (microcosmos) con la naturaleza
(macrocosmos), y lo remplazó con un nuevo cosmos oficial que justifica
la explotación de los recursos naturales en aras del desarrollo
económico, es decir, la preponderancia del interés individual
por encima del equilibrio ecológico y social, algo desconocido por
las culturas premodernas, para las que la prosperidad económica
estaba indefectiblemente ligada al bienestar colectivo y la preservación
de su entorno. Sin embargo, dentro de este cosmos profano
se encuentra como residuo de otros secundarios, marginales
o alternativos una visión sagrada aún vigente del mundo y en las
comunidades tradicionales que han logrado resistir los embates
de la modernidad y del capitalismo. El pensamiento científico generó
una contradicción: la escisión epistémica que separó al sujeto
del objeto de su observación. Así, la unidad que existía entre
individuo, sociedad y naturaleza en la civilización preindustrial
sucumbió con el advenimiento de la modernidad y el capitalismo.
La promesa de la modernidad fue la construcción de un
mundo pleno de satisfactores, cómodo y seguro, donde quedarían
colmadas la mayor parte de las necesidades. Este “mundo
feliz” tendría como fundamento una visión secularizada, objetiva
y científica de la realidad, orientada por un eje económico
superior: el mercado. Este proceso se dio a partir de un desencantamiento
del mundo; la fe en el progreso científico e histórico
de la humanidad compensó la ausencia de creencias divinas por
una concepción moderna y racional de la realidad. La modernidad
condenó al “mono racional” a vivir frente a una realidad instrumentalista
y fragmentaria en la que los análisis, las fórmulas,
los teoremas, las ecuaciones y los experimentos carecen de una
significación total. El ser moderno perdió el sentido y se encuentra
a la deriva, desprovisto de una brújula. Las respuestas de la
ciencia no le dicen nada acerca de su conexión con la naturaleza,
con los otros y consigo mismo; por ello, en la crisis de la modernidad
es necesario un (re)encantamiento del mundo.
El glamoroso encanto de la ecología
¿Se puede dudar de quienes se dedican a la noble
tarea de defender, restaurar o conservar a
la naturaleza? En los “tiempos modernos nada
permanece intacto, todo sucumbe a la neoliberalización.
Cooptada y perversamente utilizada
por buena parte de los mayores corporativos,
la ecología se convierte en una nueva ideología
entre las masas cautivas de los ciudadanos
modernos. El fenómeno surge precisamente en
una época en la que la destrucción ecológica alcanza
sus máximos históricos, en razón de los
impactos producidos por esos mismos agentes
que hoy ofrecen compartir con nosotros, y por
todos los medios, su glamoroso encanto. Un
estado de gracia en el que no importa quién lo
realice, sino quien lo hace con el mayor colorido,
entrega, elegancia, glamour y espectacularidad.
Los actos siempre van engalanados de una
atmósfera burbujeante que evoca antiguas filantropías y que por
supuesto, casi aparecen en exclusivas secciones de sociales de
televisión, prensa, revistas.
En plena era de la monopolización más brutal de que se tenga
memoria. De los máximos históricos de inequidad social, la
ecología permite realizar un acto mágico por el cual el carácter
depredador de las corporaciones se trastoca en sublime devoción
para salvar plantas, animales, ríos, lagos, ecosistemas y el
planeta mismo. Y las limosnas que dedican a estos menesteres,
pues lo invertido de sus exorbitantes ganancias no se ve ni con
lupa, se vuelven altamente redituables porque permiten ocultar
garras, fauces y colmillos tras el disfraz de una cruzada por la
naturaleza, de un acto heroico para salvar al planeta. El resto se
deja a la propaganda, al bombardeo mediático, todo bien aderezado
por la puntual bendición de científicos famosos, reconocidos,
banales o frívolos.
El burbujeante atractivo de la ecología como maquillaje o cosmética
no logra, sin embargo, ocultar los instintos mercantiles.
Ya en un número especial dedicado al tema, la revista Expansión
afirmaba en su portada que “los proyectos ecológicos han dejado
de ser una moda, para convertirse en un buen negocio”. La lista de
empresa con campañas verdes es interminable: de Exxon a Walmart,
pasando por Coca Cola, McDonald’s, Volkswagen, Ford.
Las resistencias socioambientales
México es un ejemplo de la destrucción social y ambiental de
los territorios provocada por la expansión del capital nacional y
transnacional. El mapa de la República es un vasto escenario de
batallas entre las fuerzas ciudadanas y los cientos de proyectos
mineros, hidráulicos, energéticos, turísticos, agrícolas, forestales,
químicos e incluso biotecnológicos (los cultivos transgénicos)
que buscan implantarse. A esta tragedia contribuyen, con
diferentes matices y con honrosas excepciones, los gobiernos en
sus tres niveles (federal, estatal y municipal) e ideologías (derecha,
centro e izquierda).
Decenas de movimientos sociales de carácter esencialmente
rural han surgido primordialmente en las regiones indígenas del
país. En México existen entre 12 y casi 16 millones de mexicanos
que se reconocen o autorreconocen como indígenas. En el
país existen 26 regiones indígenas concentradas principalmente
en el centro, sur y sureste del territorio, las cuales captan más
de la cuarta parte del agua que la nación recibe, alojan áreas de
enorme riqueza biológica (biodiversidad), mantienen buena parte
de las selvas y bosques que aún quedan, y conservan
los principales recursos fitogenéticos del
país: maíz, jitomate, chile, calabaza, vainilla, cacao
y otras especies vegetales domesticadas. Además,
en el subsuelo de buena parte de los territorios indígenas
se encuentran ricos yacimientos minerales,
de petróleo y gas, que están ya en la mira de
las corporaciones nacionales y transnacionales,
privadas v públicas.
Los pueblos de maíz
sí incendian al país
Después de una década de permanente tensión
entre las poderosas compañías biotecnológicas
Monsanto, Pioneer y Dow y las resistencias ciudadanas
representadas por decenas de comunidades
campesinas e indígenas, miles de científicos
nacionales y de otros países, grupos ambientalistas,
organizaciones rurales y de jóvenes, le ha
llegado al gobierno de México la hora de arbitrar
2038 / 22 DE NOVIEMBRE DE 2015 69