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El mito y el ritual ordenan el mundo, de algún modo lo explican y permiten al participante
hacerse junto con los dioses antiguos un creador. Lévi‐Strauss (1987) decía que cada cosa
sagrada tiene su espacio y que el tener un espacio en particular hacia sagrada a una cosa. En el
caso huichol podemos ver como el calendario tradicional y la geografía mítica ordenan el
tiempo y el espacio, dando a cada estación del año y a cada sitio ciertas características y
funciones. Esto reduce enormemente la angustia de vivir en un sitio impredecible e
inexplicable, no es lo mismo existir en un caos que existir en un cosmos.
Esta definición del porqué y paraqué de los días y lugares que da la tradición puede ser utilizada
como una técnica para enfocar el pensamiento y movilizar a la persona reflexionar sobre un
aspecto particular de sus emociones, relaciones y acciones, para ilustrar esto me vienen a la
mente dos ejemplos. Los adoratorios naturales y los días de fiesta.
Un ejemplo de cómo una actividad ritualizada durante una ceremonia puede ayudar a una
persona a reflexionar puede ser hallado en la ceremonia de la limpia, cuando se arranca del
coamil la mala hierba que roba nutrientes al maíz y le impiden crecer; al mismo tiempo que el
participante labora en el cultivo también dicen los ancianos que debe meditar sobre qué
actividades o pensamientos evitan que su mente florezca, aquellas cosas que le roban energía y
le impiden crecer. El participante ideal pondrá tanto empeño en arrancar la hierba del coamil,
como en arrancar de su vida los hábitos y pensamientos que succionan su fuerza. Es por esta
línea, que podemos entender como cada detalle de las ceremonias puede tener una
correlación con cierto trabajo interno. De ahí que proponemos que el camino de la iniciación
tradicional pueda tener efectos sobre la forma de ser y estar en el mundo de los participantes.
Cada ritual, cada mito, cada ceremonia y cada peregrinación tienen un potencial de
autoconocimiento para un participante atento.
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