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diversidad cultural en las cuestiones psicologicas - Sitio Web del ...

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anteriorm<strong>en</strong>te. La eficacia de los rituales está mediada por la forma <strong>en</strong> que el participante <strong>en</strong>tra<br />

a ellos, de mom<strong>en</strong>to podría <strong>en</strong>umerar tres factores que determinan la eficacia terapéutica <strong>del</strong><br />

ritual:<br />

1. Las expectativas previas y los objetivos que <strong>del</strong> ritual se ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />

2. El conocimi<strong>en</strong>to y capacidad para compr<strong>en</strong>der los símbolos de la ceremonia (un libro<br />

escrito <strong>en</strong> un idioma desconocido difícilm<strong>en</strong>te podría ser <strong>en</strong>t<strong>en</strong>dido)<br />

3. La capacidad de involucrarse afectivam<strong>en</strong>te con el rito, ser tocado (emocionalm<strong>en</strong>te)<br />

por la ceremonia, <strong>en</strong>trar <strong>en</strong> el “como si” <strong>del</strong> rito. Si estamos involucrados esta<br />

repres<strong>en</strong>tación (“como si”), el rito, puede llevarnos al mismo orig<strong>en</strong> y fin <strong>del</strong> mundo.<br />

Para que el rito sea efectivo es necesario que la persona se comprometa con él, que t<strong>en</strong>ga un<br />

cierto nivel de compr<strong>en</strong>sión de los símbolos usados y sea significativo para él, el objetivo de la<br />

ceremonia. Un participante no activo, cerrado o completam<strong>en</strong>te indifer<strong>en</strong>te hacia lo que ocurre<br />

<strong>en</strong> el ritual, movilizara pocas emociones y p<strong>en</strong>sami<strong>en</strong>tos, por lo que el ritual no le será muy útil.<br />

Reflexión final sobre la dim<strong>en</strong>sión psicológica de los rituales<br />

Este trabajo no propone que el papel <strong>del</strong> rito <strong>en</strong> los wirraritari sea exclusivam<strong>en</strong>te<br />

psicoterapéutico, ni pret<strong>en</strong>de ignorar <strong>las</strong> múltiples funciones <strong>del</strong> ritual (sociológico, místico,<br />

pedagógico, etc.). Debemos tomar <strong>en</strong> cu<strong>en</strong>ta que tratar de <strong>en</strong>casillar estos procesos autóctonos<br />

mediante <strong>las</strong> categorías de la cultura occid<strong>en</strong>tal, como sería el caso de la categoría<br />

“psicoterapia” es inadecuado para ambas. Por lo tanto es importante decir que este trabajo no<br />

presume la equival<strong>en</strong>cia absoluta <strong>en</strong>tre la tradición huichola y la psicoterapia, más bi<strong>en</strong> explora<br />

posibles similitudes y puntos de contacto <strong>en</strong>tre ambas. En otras palabras no se trata de<br />

plantear que “el costumbre huichol” se reduce a una “psicoterapia autóctona”, aunque se<br />

pued<strong>en</strong> <strong>en</strong>contrar muchos elem<strong>en</strong>tos <strong>en</strong> ella que nos t<strong>en</strong>tarían a definirla como tal, “el<br />

costumbre” cumple muchas otras funciones d<strong>en</strong>tro de la cultura wirrarika.<br />

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