Chiqui - Instituto Francés de Estudios Andinos

CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO
En “Fiestas y ceremonias tradicionales” se incluyó un capítulo titulado “La
fiesta del chiqui”, donde se hablaba al principio del chuiqui y se nombraban los trabajos
más conocidos, repitiendo la etimología de Lafone. Resumiendo, los autores decían que
“La palabra chiqui (sic) se aplica conjuntamente a la celebración, a la
cabeza del animal inmolado y a una canción, especie de vidala que se
entonaba durante la fiesta.” (Dragoski & Páez, 1972: 100).
Retomaron la interpretación de Quiroga, el relato de Ambrosetti y cerraron el
texto con los dichos de Quiroga, luego de efectuar un recorrido por espacios y tiempos
poco definidos.
En cuanto al “Diccionario Folklórico Argentino”, la entrada “Chiqui” se
incluye tomando de manera resumida la información de Quiroga (Coluccio, 1981: 191).
En otro trabajo, Coluccio lo relacionó directamente con el diablo (Coluccio & Coluccio,
2000: 18, 55, 69).
Desde los estudios de la arqueología, el sentido de la fiesta de El Chiqui fue
retomado por Alberto R. González en su libro sobre las placas metálicas surandinas
(1992: 183 y siguientes). Su explicación se centraba en la cacería y en las cabezas de
animales, porque estaban, a su criterio, relacionadas con el uso de dichas placas en
ceremonias de fertilidad. Alberto R. González siguió fielmente a Quiroga y Ambrosetti
en los datos y las conclusiones, a pesar de su observación acerca del origen de los datos
del primero (González, 1992: 185, nota 4) y afirmaba que “Existió en el Noroeste
Argentino una posible perduración folklórica del ritual de la cabeza cercenada,
transformada en cabezas de animales.” (González, 1992: 185), sin tomar en cuenta que,
por ejemplo, en Nasca y Moche hay dibujadas en la alfarería y halladas en las
excavaciones cabezas humanas y de animales, es decir, evidencias de que una ceremonia
no reemplazó a la otra, sino que una perduró y otra no.
Hasta donde sabemos, luego de Lafone, ninguna publicación sobre El Chiqui
aportó más datos sobre la creencia, ni de su ceremonia, quedando el relato del indio
Peralta como el texto básico y el de Carrizo como referencia tardía manifestada a través
de un discurso previsible.
3. INTERÉS DEL TEMA Y SU ABORDAJE
Interesa a los estudios de historia y folklore, entre otros, todo lo relacionado con
el origen, continuidades y cambios de las creencias sin perder de vista su contexto social,
político, económico, religioso y ambiental.
El tema de El Chiqui nos llamó la atención porque, a pesar de lo dicho antes, había
coherencia interna en el relato recopilado por Lafone; además, las negativas de la gente
a contarle algo acerca de El Chiqui a Quiroga nos pareció una señal de su vigencia, es
y Agüero Vera, s/f: 137). H.H.Urteaga y C.A.Romero, en las notas a la crónica de Cristóbal de Molina,
relacionaron el huarachico con chiqui; así resultaba que este cambio de ropa era “la fiesta o ceremonia
para evitar los peligros con el defensivo sagrado de la huaca.” (Molina, 1916[1575]: nota 155).
Entendemos que esta protección estuvo relacionada con los cantos y palabras que decían las madres de
los muchachos mientras tejían dichas huaras. La reedición del diccionario de Gonçalez Holguin fue,
indudablemente, una de las mejores herramientas de trabajo con que contamos en el siglo XX.
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