Chiqui - Instituto Francés de Estudios Andinos

CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO
5. Llegados a este punto debemos preguntarnos si acaso no se superpondría la
fiesta del chiqui con la de Pucllay, el Carnaval por excelencia en el NOA. Esta
incongruencia, no llamó la atención de Carrizo, ni de Quiroga. A nuestro entender, la
misma deja en claro los distintos niveles de discursos que merecerían otra atención,
como señalamos antes con relación al relato del indio Peralta.
A nuestro entender, la fiesta y el juego de El Chiqui estuvieron relacionados más
con las plantas de maíz que estaban creciendo y para que no les falte agua oportuna, que
con la recolección de la algarroba, aunque era necesario el calor del verano y el canto
del coyuyo, una especie de cigarra muy grande y ruidosa, para que maduren las vainas
para hacer aloja, patay y la fiesta.
La cacería de animales salvajes, el baile, el canto, la competencia, los brindis
reflejaban la pervivencia de una forma andina prehispánica de comprometer a la suerte
adversa para que no castigue tanto.
La realización de esta ceremonia en los sitios prehispánicos con cultivos de maíz
se puede suponer que data del momento de expansión incaica, aunque las representaciones
de loros en piezas preincaicas nos permiten decir que aquí se habían implementado otras
“técnicas”, tal vez relacionados con el pilla-jacica y las placas de metal.
5. 7. Sobre algunos animales domésticos andinos
1. Si las representaciones de loros, sobre cualquier soporte, estuvieron relacionadas
con ceremonias para alejarlos o por lo menos reducir su accionar (las cantidades de
chicha ofrecidas en el templo de Paucar era para que, habiendo gustado de lo mejor, ¿no
atacasen los cultivos?), se podría suponer que otros animales también podrían encontrarse
en una situación similar. En este punto, el criterio europeo para definir cuál era, o no,
un animal doméstico, no podría aplicarse.
Sobre el suri, más allá de las interpretaciones de Lafone, Quiroga y Ambrosetti
acerca del carácter de animal sagrado relacionado con la nube y la lluvia, lo ubicamos
dentro del grupo de los animales domésticos criados con el fin de utilizar sus plumas o
como compañero en los arreos; por eso su cabeza no estaba entre las que acompañaban
la fiesta de El Chiqui.
Desde esta perspectiva, el significado de los dibujos de suri en las urnas del valle
de Yocavil podría ser reconsiderado tomando en cuenta que algunas de estas aves tienen
dentro de su cuerpo figurados escaques, estilización del maíz; o el personaje bifronte
representado por la misma urna tiene escaques blancos y negros en su ropa, como los
guerreros que conquistaban nuevas tierras para cultivo, porque esta alfarería estaba
relacionada con la expansión imperial incaica hacia el actual noroeste argentino,
evidente ya en tiempos de Cápac Yupanqui, continuada por Topa Inga y consolidada por
Huayna Capac (Gentile, 1992).
2. Unas palabras más sobre los animales domésticos andinos. En Palo Blanco se
encontró un loro retenido en cautiverio, no sabemos si para usar sus plumas, como
oráculo, o qué. Murúa decía que la coya Ipaguaco criaba aves por sus plumas (Murúa,
1946[1600]: 94).
También otros animales considerados no domésticos por los europeos, como
tigres y boas, fueron criados en las casas en algunas épocas y regiones andinas. Por
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