Chiqui - Instituto Francés de Estudios Andinos

54 Margarita GENTILE
vidala. Le sugerimos que podría ser una chaya riojana, pero nos explicó que esa especie
databa de 1940.
En 1938, Carrizo no hizo ninguna referencia ni a la música ni a los instrumentos
musicales usados durante la fiesta de El Chiqui, pero en el dibujo que acompañaba su
texto se ven dos músicos (caja y quena) y un cantor.
5. 4. Los loros como forma de chiqui
1. El Chiqui del noroeste argentino no tenía un aspecto físico exclusivo, ni era lo
contrario de Pucllay o Pacha Mama, como hubiera querido Quiroga; ni era vengativo,
ni originario del NOA como decía Ambrosetti, y hasta parece que era preincaico, a pesar
de Boman.
Pero sí era posible representar cosas que evocaran en quien las viera o escuchara una
situación chiqui, o partes de la ceremonia llevada a cabo para congraciar a la suerte adversa.
Algunos de los aspectos prehispánicos de la fiesta pueden verse, por ejemplo, en
la costa norte del Perú. Las carreras, las cacerías de venados, los juegos, las luchas y las
gentes arrojadas desde las terrazas de un templo, modelados o dibujados en los huacos
vicús y mochica; la suerte adversa tenía en esa región la forma (entre otras) de
catástrofes climáticas y podría haber sido congraciada con ofrendas como las descubiertas
por Steve Bourget en la Huaca de la Luna (1998). La alfarería de Nasca también tiene
algunos temas que podrían relacionarse con ceremonias similares, como las orlas de
cabezas ceremoniales en los uncu de los guerreros o los postes con cabezas expuestas
(Gentile, 1974).
En el Cusco incaico se ofrecía la capacocha en Chiquinapampa para rogar que
no sucediesen desgracias. En el NOA, si bien tenemos varios topónimos que incluyen
el morfo chiqui, ninguno de ellos, hasta donde sabemos, estuvo relacionado con
entierros que hubieran sido claramente ofrendas, sino más bien con una topografía que
resistía al asentamiento humano.
Sin embargo, los entierros prehispánicos de niños en urnas, de los cuales hubo
muchos en el área de los diaguitas (29), podrían haber sido también parte de las
ceremonias para pedir agua para el maíz, alejar a los loros de las chacras, o alguna otra
calamidad, es decir, una capacocha.
Éste habría sido el tramo reemplazado durante la colonia española: la ofrenda
humana se habría cambiado por muñecos de masa colgados de un árbol, gesto que, por
otra parte, tiene antecedentes europeos medievales referidos a los productos de la caza
(de la Vorágine, 1987[c.1264], I: 423); a veces se traba de confituras o quesillos, que
debían ser alcanzados hamacándose muy alto en un columpio, interpretándose que se
sacaban almas del Purgatorio por cada premio obtenido.
Por otra parte, a Boman le llamó la atención la cantidad de fragmentos de grandes
pipas de cerámica hallados en sitios de La Rioja entre las urnas de párvulos, ¿se fumaba en
el lugar como parte de alguna ceremonia? ¿cuándo? ¿antes, durante, o después del entierro?
(29) Vignati (1953) trae noticias sobre un entierro de este tipo realizado en La Rioja, en tiempos
de San Francisco Solano, pero el texto es confuso y se abre a otras conjeturas, por ejemplo, que hubiera
sido una ceremonia realizada en el sitio de un entierro anterior.