Chiqui - Instituto Francés de Estudios Andinos

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8 Margarita GENTILE Fig. 5 - “Campana de metal fundida con rostros antropomorfos en relieve. Museo de La Plata Nº 5770. Alto: 31,7 cm. Procedencia: Rincón Perdido, depto. Santa María, provincia de Catamarca. Cultura: Santa María, por aproximación tipológica.” (dibujo de MG según González, 1977: figura 303). También decía que las campanas “... y quizás algunos de los discos [de bronce], sobre todo los que llevan serpientes, deben de haber pertenecido al culto del Chiqui ... [y] llegaríamos á la conclusión de que todos los objetos de este metal historiados con cabezas humanas ó símbolos de serpientes, sapos ó suris, deben haber servido para el culto del Chiqui ó de la lluvia, mientras que los que tienen atributos femeninos ó vejetales se referirían á la Pacha Mama. Deidades ambas de la mitología calchaquí, la primera más antigua y originaria de la tierra [es decir, del NOA] y la segunda más moderna, un desdoblamiento quizás de la otra, adquirida ó importada por las invasiones en otros ó de otros pueblos.” (Ambrosetti, 1899: 154-156) (Fig. 5 y 6). Al igual que Lafone y Quiroga, Ambrosetti buscó las respuestas a sus preguntas acerca de El Chiqui en datos etnográficos o materiales arqueológicos que eran comunes fuera del área donde se celebraba la fiesta. Esta discontinuidad no afectaba sus argumentos porque, según Eric Boman, los habitantes prehispánicos de las actuales provincias de La Rioja y Catamarca habían pertenecido, todos ellos, a grupos diaguitas, es decir, participaron de una misma cultura (Boman, 1908: 12-32) (7) (Fig. 7). Este autor, de cuyo conocimiento de las crónicas publicadas hasta aquel momento se podría esperar algo más, se limitó a señalar la existencia de El Chiqui en el noroeste argentino como “una divinidad peruana”, y agregó al ñandú en la lista de animales cazados para festejarlo; su exclusión habían tratado de explicarla Lafone y Quiroga siguiendo, cada uno, ciertos razonamientos (Quiroga, 1977[1901]: 119) que Boman contradijo pero sin decir porqué (Boman, 1908: 180). (7) Otra opinión acerca de los grupos diaguitas del noroeste argentino en Gentile, 1996a. Y sobre la presencia en la región de grupos no diaguitas después de 1665, ver Gentile, 1986.
CHIQUI: ETNOHISTORIA DE UNA CREENCIA ANDINA, NOROESTE ARGENTINO Fig. 6 - Algunos discos de metal procedentes del noroeste argentino, Período Tardío (según González, 1975: chart III). Excepto Lafone, quien decía que Londres (valle de Quinmivil, Catamarca) había sido una colonia del Cusco (1888: 246), las otras argumentaciones dejaban fuera el tema de la presencia incaica (8), mínimo respaldo que hubiera necesitado la crónica de Montesinos para hacer valer sus dichos aquí. Para esto también había explicación: acerca de los incas en el NOA, Ambrosetti (tal vez siguiendo al padre Lozano) opinaba que ellos nunca habían gobernado aquí y que los calchaquíes, en cambio, sí habían intentado invadir alguna vez el Cusco trayendo a su regreso algunas costumbres cusqueñas entre las que estaría esta fiesta (Ambrosetti, 1899, Tomo XVIII: 140 y siguientes). En pocas palabras, las interpretaciones de estos autores acerca de la fiesta de El Chiqui surgieron de los relatos de otros que habían participado o que la conocían por (8) La presencia incaica era notable en algunos edificios (Payogasta y Batungasta, entre otros) y en nombres quechuas documentados en el siglo XVI antes de la llegada de los jesuitas (Calchaquí, Collagasta, Maquixacta). 9
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