Capítulo 3: La plataforma - Mesoweb

78 Las InscrIpcIones deL TempLo XIX de paLenque
especialmente interesante, pues en la inscripción ya han aparecido dos menciones de esta
deidad en relación con dos acontecimientos anteriores: su entronización en el primer pasaje y
su participación, de alguna forma, en el episodio de decapitación del Pasaje 2. ¿Cómo es posible
que haya “nacido” siglos después de estos dos importantes eventos? Como ya hemos visto, el
nacimiento de GI, ocurrido en la fecha 1.18.5.3.2 9 Ik’ 15 Keh, también aparece en las inscripciones
del Templo de la Cruz, en donde también hay una paradoja similar, ya que se le menciona como
protagonista en una fecha anterior a la de su nacimiento (Lounsbury 1976). El problema se
resolvía, a satisfacción de Lounsbury, mediante la reconstrucción de otra deidad GI, más vieja
e indistinguible por nombre, quien habría sido el “Primer Padre” de las deidades de la Tríada
(Lounsbury 1976; Freidel, Schele y Parker 1993:69). La información presentada en la inscripción
recientemente descubierta de la plataforma del Templo XIX requiere que revisemos este problema,
aunque resulta mejor abordar este complejo asunto de manera aislada en el Capítulo 6.
Antes de pasar al registro del nacimiento mismo, una breve consideración del Número de
Distancia que vincula las fechas de entronización y de nacimiento revela varias propiedades
numéricas y astronómicas interesantes. Desde luego, el intervalo 2.8.3.8.0 es un múltiplo de 260
días, como puede constatarse por el día compartido 9 Ik’ en ambas fechas (habremos de ver que la
repetición del día 9 Ik’ es de gran importancia en todo el texto, pues habrá de aparecer dos veces
más). El intervalo también es producto de la multiplicación 29 x 11,960 días, siendo esta última
cifra la unidad del ciclo de eclipse que registran las páginas 51 a 58 del Códice de Dresde. El énfasis
lunar de este intervalo, manipulado por los sacerdotes de la Palenque del período Clásico tardío,
pone de relieve la gran importancia de la luna en las fechas y acontecimientos “equivalentes” que
se mencionan en toda esta inscripción (Christopher Powell, comunicación personal 1998).
El Pasaje S-3 continúa con los glifos iniciales del panel de texto del lado derecho, haciendo
que el lector pase de un lado al otro de la escena figurativa del centro para continuar leyendo la
inscripción. Este diseño muy probablemente fue intencional por parte del artista y escriba, pues GI
es el personaje central de la escena misma; esta disposición haría que el evento de su “nacimiento”
flanquearía ambos lados de la representación en la que el gobernante aparece encarnando a esta
deidad.
Desafortunadamente, el glifo que ocupa la posición I1 es el primer glifo completamente
perdido de la inscripción; tan sólo son visibles algunos detalles de la esquina inferior izquierda
del mismo. El contexto del glifo después de la fecha 9 Ik’ 15 Keh sugiere con fuerza que debió
tratarse de un glifo “de nacimiento” de algún tipo, y los restos del bloque ciertamente apuntan a
que debió tratarse de la variante llamada “de rana virada,” posiblemente SIH?-ya-ja o siy-aj, “él
nace.” Los sufijos –ya-ja apenas alcanzan a discernirse en la porción del glifo que ha sobrevivido.
El glifo que sigue (en la posición J1) también se ha perdido parcialmente, pero no hay duda de que
se trata del nombre completo de GI. Por lo tanto, el pasaje simplemente dice “nace GI.”
Los siguientes dos bloques también nos son familiares, pues existen declaraciones paralelas en
el Grupo de las Cruces. El primero de ellos, en la posición I2, es el sustantivo poseído U-“mano”ka-ba
que probablemente se deriva de una construcción de verbo transitivo, en la que la mano
con la palma hacia abajo es una raíz verbal y el objeto directo es ka-ba o kab, “tierra.” Lounsbury
Figura 51. Expresión de nacimiento de
“mano sobre tierra” (U-TAL?-KAB) de
la alfarda del Templo de la Cruz Foliada
(dibujo de Linda Schele).