Capítulo 3: La plataforma - Mesoweb

90 Las InscrIpcIones deL TempLo XIX de paLenque
a
e
b
Figura 63. Frases paralelas que combinan la expresión tahn-ch’een,
“ante la cueva, pozo” con un glifo toponímico local: (a) plataforma
del Templo XIX, (b) Dintel 3 del Templo I de Tikal, D6 (según Jones
y Satterthwaite 1982:Fig. 70), (c) Estela 8 de Dos Pilas (dibujo de
Ian Graham), (d) Trono 1 de Piedras Negras, O1-O2, (e) Estela 3 de
Caracol, D11.
el prefijo ya- bien podría indicar que esta declaración incluye una frase posesiva interna (¿“el/
la ‘x’ del trono”?).
Los siguientes tres glifos del pasaje, hallados entre las posiciones O5 y P6, incluyen una frase
subordinada, presentada por el familiar glifo yi-chi-NAL-la, de probable lectura y-ich(V)n-al,
que se interpreta como “junto con” o “en presencia de” (D. Stuart 1997:10). Hallamos después
los tres nombres de los tres miembros individuales de la Triada, GI, GII y GIII, los dioses que
estuvieron “presentes” en la ceremonia apenas descrita en los glifos anteriores. La combinación
de un acontecimiento “de toma” con alusiones a la “presencia” de los dioses, ya fuera en forma
figurativa o en efigie, puede hallarse en muchos textos de Palenque y de otros sitios. En la
inscripción del Tablero del Palacio, el joven K’inich K’an Joy Chitam “recibe la serpiente-soga
en presencia de” los dioses de la Triada (ver Figura 33). El Tablero 2 de Piedras Negras contiene
una referencia similar a la toma de un casco en presencia de varias deidades (Fitzsimmons 1998).
Pareciera que la toma o recepción ritual de objetos rituales a menudo involucra la “presencia” de
dioses que podían, de hecho, ser quienes “daban” estos importantes implementos ceremoniales.
Sospecho que la plataforma del Templo XIX nos dice que K’inich Ahkal Mo’ Nahb recibió su trono
de cocodrilo de los dioses de la Triada o, al menos, con la aprobación de éstos.
Los últimos glifos del Pasaje S-8 y de todo el tablero sur hacen una sencilla declaración,
pero sus implicaciones en la comprensión del Templo XIX y su importancia son grandes. Los
glifos, comenzando en la posición O7, se leen u-ti-ya TAHN-na CH’EEN-na LAKAM-HA’ o utiiy
tahn ch’een Lakamha’, “ocurrió ante el manantial de Lakamha’.” El nombre Lakamha’ parece
haber sido el antiguo topónimo de la ciudad de Palenque y se cita en numerosos textos en
todo el sitio (Stuart y Houston 1994:30-31). Su significado literal es “grandes aguas” o “aguas
amplias” y es probable que se trate de una alusión directa al Río Otolum que pasa a través del
mismísimo centro de Palenque antes de formar grandes cascadas en las faldas de la colina bajo la
ciudad. Inmediatamente antes de este topónimo en el texto se halla el signo del llamado “hueso
invadido,” cuya lectura sugerí recientemente pudiera ser CH’EEN, “cueva, pozo” o “manantial”
(Vogt y Stuart 2000). En este contexto y en combinación con la preposición tahn-, “dentro de” o
“ante,” la expresión ch’een seguramente alude al manantial que es la fuente del Otolum, ubicado
inmediatamente detrás del Templo XIX. En las inscripciones de otros sitios, las frases similares con
diferentes topónimos asociados probablemente aluden a sitios de importancia ritual o incluso a
cuerpos de agua (Figura 63b-d). Así pues, la frase tahn-ch’een Lakamha’ es una declaración explícita
de la ubicación del Templo XIX: “ante el manantial de Lakamha’.” En su contexto más amplio,
esta última frase quizás describa el sitio en el que se llevó a cabo el ritual de Final de Período que
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