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El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

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Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO<br />

<strong>de</strong> Pensamiento Político Hispánico<br />

José Luis Vil<strong>la</strong>cañas Ber<strong>la</strong>nga,<br />

<strong>El</strong> <strong>cosmos</strong> <strong>int<strong>el</strong>ectual</strong> <strong>de</strong> <strong>Vil<strong>la</strong>lobos</strong>.<br />

Ficino para recibir a P<strong>la</strong>tón. Des<strong>de</strong> Ficino, <strong>el</strong> tema <strong>de</strong>l magnum miraculum pasó a<br />

Pico y luego a Pomponazzi.<br />

Esta corriente p<strong>la</strong>tónica tuvo su presencia en una figura tan importante<br />

como Pérez <strong>de</strong> Oliva [1492-†1531]. Su diálogo sobre <strong>la</strong> Dignidad <strong>de</strong>l Hombre fue<br />

seguido en cierto modo por Cristóbal <strong>de</strong> Vil<strong>la</strong>lón. Pero Pérez <strong>de</strong> Oliva nos pone<br />

en una pista muy interesante. Este autor tradujo <strong>el</strong> Anfitrión <strong>de</strong> P<strong>la</strong>uto, <strong>la</strong><br />

comedia más filosófica <strong>de</strong>l mundo antiguo. Este hecho nos pone en una nueva<br />

r<strong>el</strong>ación con <strong>el</strong> legado clásico. Pero si leemos su Diálogo nos damos cuenta <strong>de</strong><br />

que enfrenta dos posiciones. Una es <strong>la</strong> clásica <strong>de</strong> <strong>la</strong> dignitas hominis, con su<br />

teoría <strong>de</strong>l magnum miraculum homine. La otra, contraria, está tomada<br />

enteramente <strong>de</strong> Plinio. P<strong>la</strong>uto y Plinio constituyen un abordaje diferente <strong>de</strong>l<br />

legado clásico y es <strong>de</strong> suponer que tienen una función social y canalizaron<br />

percepciones e intereses muy característicos. Sin ninguna duda, no po<strong>de</strong>mos<br />

entrar en <strong>el</strong> análisis <strong>de</strong> estas obras, pero esto nos obliga a preguntarnos cómo<br />

entraron estos dos autores en <strong>el</strong> pensamiento cast<strong>el</strong><strong>la</strong>no y qué grupos lo<br />

acogieron. Y es entonces cuando chocamos con un personaje que me parece<br />

importante. Pues antes que Pérez <strong>de</strong> Oliva, se había traducido al cast<strong>el</strong><strong>la</strong>no <strong>el</strong><br />

Anfitrión <strong>de</strong> P<strong>la</strong>uto, y con unas glosas que no tienen <strong>de</strong>sperdicio sobre <strong>el</strong> amor<br />

como pasión y furor <strong>de</strong> <strong>la</strong>s que hab<strong>la</strong>ré en nuestro seminario sobre los médicos<br />

humanistas que comienza <strong>la</strong> semana que viene. Pero no solo eso, su autor<br />

López <strong>de</strong> <strong>Vil<strong>la</strong>lobos</strong> [1487-1549] editó con glosas <strong>el</strong> libro II <strong>de</strong> <strong>la</strong> Historia natural<br />

<strong>de</strong> Plinio 12 . Vemos así, que <strong>de</strong>s<strong>de</strong> cierto punto <strong>de</strong> vista, Oliva, <strong>el</strong> catedrático <strong>de</strong><br />

Sa<strong>la</strong>manca, pronto marginado, perseguido y finalmente muerto <strong>de</strong> forma<br />

prematura, siguió <strong>el</strong> camino <strong>de</strong> <strong>Vil<strong>la</strong>lobos</strong>, acerca <strong>de</strong> unas fuentes clásicas que<br />

ponían en cuestión <strong>la</strong> dignidad <strong>de</strong>l hombre y que podían caricaturizarlo como<br />

una criatura <strong>de</strong>spreciable, mucho más <strong>de</strong>sdichada y violenta que <strong>la</strong>s <strong>de</strong>más<br />

12 Naturales historie Liber primus, Cayo Plinii secundi veronensis naturales historie Liber primer, por<br />

Francisco <strong>de</strong> <strong>Vil<strong>la</strong>lobos</strong> artium medicine doctoris.<br />

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