El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
punto de vista de su ciencia Plinio completaba Aristóteles. Pero desde el punto
de vista filosófico era un reto a la conciencia judía y a la cristiana.
Que Villalobos compartía esta forma de ver las cosas para la ciencia, y
esto desde el principio, es fácil de comprobar. En sus Congressiones vel duodecim
principiorum liber, publicado en Salamanca en septiembre de 1514, en casa del
editor Lorenzo de Lyon, establece un modo de proceder que resulta muy
sugerente. En el primer libro propone los principios supremos “ad philosophos
directa”. En el segundo, y mediante discusiones extremadamente saturadas, en
las que se tiene en cuenta siempre a Avicena y Galena, al llamado “conciliador”,
a Petrus Apponensis [fol. Vi] y a otros “moderni doctores”, el resumen de las
posiciones divergentes entre ellos, “principia ipsa probata et verificata
consumabuntur” 21 . El proceder metódico de la primera parte ofrece las
definiciones elementales -“breves introductiones anteponere utile” [fol. Ii v],
que se van complicando con ulteriores distinciones. Sin ofrecer una axiomática,
resulta evidente que Villalobos se aprovecha de una larga racionalización de la
medicina. Sin embargo, en la segunda parte, en la argumental, se abre camino la
contribución personal, y allí cada investigador debe hacer su propio sufragio en
honor de la verdad [fol. VI, v], apostando por lo que cree sinceramente. Y esto
es lo que “nos homines facit et a brutis discrimianri compellit”. Sin duda,
disponer de un “intellectionis obiectus et rationis”. En esta última cuestión se
pone la diferencia de la definición de lo humano. Pero este racionalismo de
Villalobos, que permite conocer el cuerpo y las almas, no es incompatible con
cierto sentido religioso de las cosas que vimos en Juan de Lucena. Al contrario,
esta “ipsa veritas” que el ser humano puede buscar con esfuerzo, puede serle
dada “altiori modo contemplata” y esto por la gracia y la luz que se nos ha
dado por la inmensa generosidad de “deus benedictus et gloriosus”, a quien se
21 Francisco de Villalobos, Congressiones vel duodecim principiorum liber, Lorenzo de Lyon, Salamanca, 1514,
fol. ii
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