El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
refutada desde el principio de este libro con una invocación de Moisés: «Que
toda carne mortal tiene corrompida y errada la carrera y regla de su vivir». Que
hay una doctrina judía detrás se ve en este verso: “Todos tuerçen la ley de su
obligación”. [Prólogo del autor]. Pero hay otros textos como el Diálogo entre la
cabeza y la gorra, de 1540 que recrea el Philotimo de Pandolfoo Colenuccio 14 , o el
Coloquio de la mosca y la hormiga, de Juan de Jarava 15 . No me explico por qué no
se ha tenido en cuenta una versión lucianesca del Momo por parte de Vives, que
es de una altura inquietante, y las traducciones de Momus de Alberti por parte
de Agustín de Almazón, de 1553. Al haber difundido Erasmo la idea de la
afinidad entre cierto cristianismo y Luciano, no es de extrañar que un
protestante como Francisco de Enzinas traduzca cinco coloquios del autor
(Toxaris, Caronte, Necromancia, Icaromenipo y Gallo) 16 . Todos ellos usaron el
potencial crítico y cómico de Plauto, Luciano y Plinio, así como el saber médico
y natural, para ridiculizar la forma de vida, la higiene y los valores de la
sociedad hidalga. Esto fue posible porque la manera de proceder del poder
regio tras Fernando el Católico no permitió mantener el pacto interracial que
habían diseñado los judío-conversos de la primera generación. Si de aquel pacto
surgió la historia intelectual hispánica, de este uso cómico y crítico surge la
novela española, primero con La Celestina y luego con Lazarillo y finalmente con
la obra de otros autores, como López de Úbeda y Mateo Alemán con La Pícara
Justina y El Guzmán de Alfarache.
Si ahora nos preguntamos quiénes eran estos hombres, sólo podemos
decir que la mayoría eran médicos. Lo era Villalobos, lo era Laguna, lo era
14 Cf. Ana Vian “El Diálogo Lucianesco en el Renacimiento español”. En Der Renaissancedialog aus der
Iberischen Halbinsel, Franz Steiner Verlag, 2005, pág. 52-95, aquí, 77. Vian mejora el trabajo de A. Vives Coll,
Luciano de samosata en España (1500-1700), Valladolid, 1959. Actual e interesante, M. O. Zappala, Lucian of
Samosata in the two Hesperias. An Essay in Literary and Cultural Translation, Potomac, Maryland, 1990.
15 A ello habría que añadir los conocidos Diálogo de Mercurio y Carón, Diálogo de las Cosas ocurridas en Roma,
Diálogo entre Caronte y el alma de Pedro Luis Farnese, todos ellos por autores claramente vinculados a la
política imperial.
16 Desde luego su edición se había publicado en 1550 en Valencia.
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