El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
todo cuando ya había expuesto a Avicena, a Galeno. Sin embargo, hay razones
para pensar que su interés no comenzó con la indicación de Fonseca. Ya en
junio de 1501, como luego veremos manifestó un interés en Plinio y por las
mismas razones: aclarar sus confusiones. Podemos ver un poco lo más
importante de la tesis de Plinio y luego analizar la posición de Villalobos 19 .
Alguien que ha traducido y comentado a Plinio no ha podido dejar de
considerar la posibilidad con que se abre el libro II: “El mundo –esto que por
otro nombre ha parecido a algunos llamar cielo, con cuya redondez están
cubiertas todas las cosas, es de crear que sea una Deidad eterna, inmensa, ni
engendrada ni que jamás se podrá corromper” 20 . Este concepto marcaba un
límite bien determinado a la curiosidad humana, pero el hecho de que no
conviniera al ser humano investigar sus cosas extremas estaba compensado por
la completa abundancia de cosas maravillosas que albergaba en su seno. Entre
el mundo y el entendimiento humano hay una desproporción radical, pero en
modo alguno eso produce melancolía, porque en el campo de lo cognoscible
hay suficiente variedad como para mantener la admiración y evitar el
aburrimiento. En todo caso, esa desproporción misma asienta de forma intensa
la admiración, pues permite reconocer que aunque el mundo es infinito, “es
Sánchez, Madrid, 1624. También ahora se conocen los comentarios de Jerónimo Muñoz, realizados hacia
1570, ahora editados en V. Navarro y E. Rodríguez, Matemáticas, Cosmología y Humanismo en la España del
siglo XvI. Comentarios al segundo libro de la Historia natural de Plinio de Jerónimo Muñoz, Valencia, Instituto de
Estudios Documentales e históricos sobre la Ciencia, 1998. Anteriores fueron los comentarios de Juan
Andrés Strany, ahora editado en C. Ferragut, El manuscrito de Juan Andrés Strany sobre la Naturales Historia
de Plinio, Valencia, 1993, manuscrito que perteneció a Mayans, y que guardó con la conciencia de que este
discípulo de Lebrija y amigo de Vives era un personaje importante en la primera mitad del siglo XV.
19 Consuelo Baranda nos informa en su admirable La Celestina y el mundo como conflicto, que el interés de
Plinio se concretó en su edición en 1469 en Venecia. Erasmo lo editó en Basilea. El interés por Plinio en la
corte del Magnánimo es conocido desde antiguo y hay varios códices en su Biblioteca. El interés en
Salamanca llevó a contratar a Lucio Flaminio para “leer a Plinio” (58). Allí Flaminio editó una Oratio de
summo bono, que publicó Juan Gysser, en 1503, muy en la línea de lo que estaba de modo en los círculos
letrados. Era una defensa de la dignitas hominis. Para Flaminio Siculo, amigo de Lucio Marinio, no hay que
dejar de leer el texto de Victor García de la Cocha, “La impostación religiosa de la Reforma humanística en
España: Nebrija y los poetas cristianos”. En el libro que tiene a él mismo como editor, Nebrija y la
introducción del renacimiento en España. Academia Literaria renacentistas, Actas de la III Academia.
Salamanca 1981. págs. 123-145, aquí, 130-132.
20 Cito por la primera traducción de Jerónimo de Huerta, fol. 63.
14