El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
conversos. Su centralidad no es un capricho mío. Al hacerlo, intento separarme
de anacronismos bastante deformadores acerca de qué era el judaísmo hispano
después de mil quinientos años de vida en la península, y de qué era el
catolicismo castellano en una sociedad ordenada para la guerra, como era la
sociedad hidalga. El punto de partida de mis trabajos (Monarquía Hispánica) es
la decisión de 1391 por parte de las elites judías castellanas –y aragonesas- por
el cristianismo y por su implicación en la dirección de la nueva dinastía
Trastamara. Ese punto de partida marca la historia intelectual española en su
totalidad. Hay historia intelectual castellana por esta decisión.
He estudiado las figuras que surgen de esta decisión existencial: Pablo de
Burgos, Alfonso de Cartagena, Alonso de Madrigal, Lope Barrientos, Juan de
Segovia, esa primera generación de conversos, la que muere alrededor de la
1450. Tras ellos, la pléyade de sus familiares, amigos, clientes de la segunda
generación: Alonso de Palencia, Diego de Valera, Pérez del Pulgar, Sánchez de
Arévalo, Hernando de Talavera, Alonso de Oropesa, Juan de Lucena, Fernando
de Córdoba, Pedro de Osma y Pedro Díaz de Toledo, y entre los poetas, Gómez
Manrique, Álvarez Gato o Pedro de Cartagena. Casi todos estos personajes
mueren alrededor de 1500. Este movimiento, que se ha llamado de muchas
formas, puede caracterizarse como “humanismo vernacular”, pero en realidad
es el humanismo judeo-converso, el único que ha conocido Castilla y el único
que llevó a la conexión con el humanismo europeo.
Los rasgos de esta primera generación son muy precisos: cristianismo
bíblico, apropiación de las fuentes clásicas compatibles con la tradición judeo-
cristiana, convergencia de Platón y Aristóteles, asimilación del pensamiento
republicano (Cicerón) y apuesta por la figura de Séneca, defensa de la idea de
cuerpo místico castellano y propuesta de un pacto de razas que permita la
tolerancia entre la cultura hidalga y la cultura judía. Finalmente, esta
generación se ve inclinada a la recepción de Platón como camino para la
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