El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
celestial, el fuego siempre está en nuestras manos y en nuestro poder, mientras
que por ejemplo no podemos fabricar agua aunque la necesitemos, Villalobos
responde que eso sucede justo por la necesidad que tenemos del fuego, por la
necesidad de participar de sus cualidades celestiales no sólo para nosotros sino
para “los instrumentos de natura y para nuestros provechos” [VIII,1]. De otra
manera, sólo podríamos obtenerlo “si volássemos al cielo”. No se trata de
Prometeo, pero sí de una función prometéica de Dios, que así lo puso
potencialmente en todos los cuerpos para que así la naturaleza lo pueda “sacar en
acto” y nosotros podamos lograrlo “con artificio”.
5. El Segundo Tratado de los Problemas. No podemos exponer aquí toda la
cosmología de Villalobos, perfectamente materialista y perfectamente
espiritualista. Esta convergencia nos sitúa ante la base de posibilidad de
entender una época sin anacronismos. Pero más importante que esta
cosmología en sí misma, y la antropología de la que se deriva, es el hecho muy
sintomático de que Villalobos proponga como Segundo Tratado de su
compilación justo un texto de crítica de costumbres. En sí mismo, este segundo
tratado es una crítica de la cultura hidalga que recoge la vieja tradición del
Speculum Vitae de un Sánchez de Arévalo, y que se continuará por los diversos
Speculum Animae que vea la primera mitad del siglo XVI, entre ellos el ya
estudiado de Pérez de Chinchón. Su ancestro último es el Libro de los Estados de
don Juan Manuel. Pero en lugar de proponer una teología social estabilizadora
de las prácticas elementales de los estamentos, como pretendía don Juan
Manuel, o en lugar de hacer una crítica moral despiadada, sobrecogedora,
tenebrosa, desde el punto de vista de las exigencias del cristianismo, como
Arévalo, tenemos en este Villalobos de los Problemas una crítica que se deriva de
lo que él llama “philosophía”. No hay tanto una desnuda aplicación de sus
principios filosóficos a la crítica de costumbres, sino un hablar desde la filosofía.
Villalobos no es un teólogo, pero desea dejar claro que desde su filosofía se
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