El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
semejante a finito”. En tanto que infinito es llamado por Plinio “sagrado, eterno,
inmenso, todo en todo, o ante el mismo todo”. Que tal cosas se editaran en
Castilla en 1524 puede sorprender. Más sorprende todavía que Jerónimo de
Huerta, en 1607 lo tradujera para Felipe III y luego lo ampliara para Felipe IV, y
que fuera familiar de la Inquisición. El caso es ese mundo es creador y creado, a
la vez, pues “el mismo es obra de la naturaleza de las cosas y es la misma
naturaleza”. ¿Se puede decir de forma más clara que es natura naturante –
“artífice de todas las cosas”, la llama luego- y natura naturata a la vez? Lo dudo.
Al establecer estos principios Plinio evitaba dos cosas a la vez: primero hacer
inútil la tesis de la pluralidad de los mundos, y segundo intentar medir. Plinio
rompe con el universo finito, aunque todavía no rompa con el universo cerrado.
Infinito, lo que podemos aspirar a conocer es limitado. La imaginación no logra
abrir realmente el mundo. Ante la imposibilidad de llegar a un fin, siempre
busca la perfección cerrada de la esfera [cp. II]. Para ese espacio interior que
queda, todavía rige la consigna socrática ampliada. No “gnosi te autón”, sino
“gnosi ten cosmon”, el “hornamento, la perfecta y absoluta hermosura” [Cap.
IV]. El espectáculo de innumerables figuras y curiosidades espera, arriba y
abajo, en el cielo y en las simas marinas. Las constelaciones celestes, que tienen
todas las figuras posibles, han impreso esas figuras en la tierra, como ratione
seminalia [Cap. III].
Plinio es demasiado heliocéntrico y demasiado inclinado a considerar la
“pequeñez de la tierra” [Cap. XI, p. 72] como para no sospechar que el Sol, la
“principal divinidad de la naturaleza” es “el alma y el entendimiento de todo el
mundo” [Cap. V] y por tanto el rector de los planetas, de los tiempos y de las
tierras, e incluso de las mismas estrellas. Todo lo que los demás seres humanos
llaman dioses es exclusivamente obra de su finitud, de su reverencia parcial, de
sus miedos, de su forma de relacionarse con este universo. Todo
antropomorfismo es negado de raíz, locura de muchachos. De la misma manera
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