El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
Ahora bien, cuando miramos estas cartas jocosas, nos damos cuenta de
que todas ellas implican algo parecido a una mirada auto-irónica sobre el oficio
de médico. El punto de partida es el ethos de la medicina tal y como lo
entendieron los médicos judíos medievales. Tal ethos se nos explica en la carta
de Villalobos a su padre, también médico. La actitud de Villalobos no es
contraria al ethos tradicional, pero sí bromea acerca de su cumplimiento social.
No es su consideración la que se resquebraja, sino la consideración de los
demás, que tiene al médico por un paria, siempre en contacto con lo más bajo
de la humanidad. La imagen de que este oficio lo ejerza un judío cuadra con el
sencillo hecho de que lo bajo de su sangre se aplique a lo más bajo del orden
humano. Sin embargo, la conciencia del médico es que la enfermedad es sobre
todo falta de orden humano, carencia de virtud, ignorancia, desprecio de una
higiene adecuada y desprecio de sí mismo. Estas cosas llevan a una muerte
contra natura. La incomprensión social de este oficio sin embargo no es el único
tema de estas cartas. La lucha contra la magia, contra la astrología, contra la
superstición, son otras tantas condiciones para una adecuada comprensión de la
falibilidad de la medicina. El médico no lo puede todo. Y sobre todo no puede
nada contra los hidalgos, esos bárbaros incapaces de controlar sus pulsiones.
En este punto, una carta al médico Gonzalo de Moros manifiesta un
interés profundo por comprender el sentido preciso de las tesis de Plinio.
Cirugía rimada, aunque no ha sido editado ni impreso. Cf. Luis S. Granjel, Vida y Obra de López de Villalobos,
Salamanca, Universidad de Salamanca, 1979, pág. 21. El tratado, dirigido al Marqués de Astorga. En el
proemio recuerda que dar a conocer las enfermedades por su manifestaciones básicas, tal y como las
describió Avicena y Galeno, no debe sustituir el conocimiento de las causas de las dolencias desde sus
principios, que es preciso estudiar de forma especializada. La forma de describir este estudio lleva
directamente a las Congressiones, la obra verdaderamente científica, que da conocimiento de “de las
complexiones de los humores de los miembros y de sus principados hechuras y anatomías y el
conocimiento de las potencias, escritos y operaciones y las noticias de las enfermedades y sus señales con
pulsos, orinas y otras muchas y muy graues cosas” [pág. 306]. Pero incluso en este Sumario antecedía un
prólogo latino en el que hacía una alabanza de la medicina, a la que hace “inter omnes excellentiorem artes
computari ut maior ómnibus” [300]. Esto implicaba desde luego que la medicina era inseparable de la
ética, pues es conocido “quanta viciosorum hominum pateat infirmitas”. La relación entre vicio y
enfermedad es fundamental para entender el sentido de esta medicina. Por eso la enfermedad y la
dolencia es la manera en que los viciosos se conducen ellos mismos al infierno.
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