El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

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Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico José Luis Villacañas Berlanga, El cosmos intelectual de Villalobos. debe ante todo amor y obsequio 22 . La misma tesis de Cartagena de la continuidad de la presencia de Dios en la vida se ve aquí. En su presencia “fuerunt et erimus in eternum felices”. Todavía debemos comprender estas frases y preguntarnos hasta qué punto son sinceras. Pues si lo fueran, impondrían un cierto obstáculo para la recepción completa de Plinio. En la misma Congressiones, se incluyen algunas cartas que el autor no duda en llamar “iocosas”. Su finalidad es recrear el ánimo tras las fatigas de la comprensión del tratado que antecede. Es importante caracterizar el sentido de estas cartas, pues de ello depende mucho de lo que podamos decir. El autor confiesa que no se deben suponer “inmodestas”, que podemos traducir por “desvergonzadas” [fol. XL]. Solo refieren “historias lepidas atque facetas”. A pesar de todo, pide que no se traduzcan al idioma patrio. El motivo es que cualquier tema, incluso estas historias divertidas e ingeniosas, que ahora se califican “in rebus absurdis”, puede alcanzar en latín la debida dignidad [moderationem et honoestitatem], y sólo así pueden pasar sin censura a la expresión literaria 23 . En una “barbarica lengua”, sin embargo, no podrían ser pronunciadas o escritas sin indignidad. Entonces se nos hace la confesión de que Villalobos ha reservado otras cartas dirigidas a amigos y a aristócratas para concluir la edición ya concluida de la obra sobre De generatione et corruptione animalium de Aristóteles. Tenemos así a un Villalobos humanista, que se separa de los ejercicios bárbaros, que repara la imagen demasiado popular que había conquistado con la edición del Sumario de la Medicina, con un tratado sobre las pestíferas bubas 24 . 22 “Est etiam et ipsa veritas altiori modo contemplata. Deus benedictus et gloriosus cui primo debe charitas et obsequium quam disciplinarum omnium et scientiarum auctoribus, quandoquiden ipsi eius gratia et lumine hec oia [¿?] nobis prodidere: et eius inmensa largitatem et fuerunt et erimus in eternum felices” Fol. VII. 23Cf. Beth S Tremallo, Irony and self-knowledge in Francisco Lopez de Villalobos; New York ; London: Garland, 1991. Harvard disserations in Romance languages. 24 Francisco López de Villalobos, Sumario de la Medicina, con un tratado sobre las pestíferas bubas, Antonio Barreda, Salamanca, 1498. Está editado en Algunas Obras del doctor Francisco López de Villalobos¸ Sociedad de Bibliófilos españoles, Madrid, 1886. Parece ser que antes de Villalobos, Diego del Cobo había realizado su 18
Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO de Pensamiento Político Hispánico José Luis Villacañas Berlanga, El cosmos intelectual de Villalobos. Ahora bien, cuando miramos estas cartas jocosas, nos damos cuenta de que todas ellas implican algo parecido a una mirada auto-irónica sobre el oficio de médico. El punto de partida es el ethos de la medicina tal y como lo entendieron los médicos judíos medievales. Tal ethos se nos explica en la carta de Villalobos a su padre, también médico. La actitud de Villalobos no es contraria al ethos tradicional, pero sí bromea acerca de su cumplimiento social. No es su consideración la que se resquebraja, sino la consideración de los demás, que tiene al médico por un paria, siempre en contacto con lo más bajo de la humanidad. La imagen de que este oficio lo ejerza un judío cuadra con el sencillo hecho de que lo bajo de su sangre se aplique a lo más bajo del orden humano. Sin embargo, la conciencia del médico es que la enfermedad es sobre todo falta de orden humano, carencia de virtud, ignorancia, desprecio de una higiene adecuada y desprecio de sí mismo. Estas cosas llevan a una muerte contra natura. La incomprensión social de este oficio sin embargo no es el único tema de estas cartas. La lucha contra la magia, contra la astrología, contra la superstición, son otras tantas condiciones para una adecuada comprensión de la falibilidad de la medicina. El médico no lo puede todo. Y sobre todo no puede nada contra los hidalgos, esos bárbaros incapaces de controlar sus pulsiones. En este punto, una carta al médico Gonzalo de Moros manifiesta un interés profundo por comprender el sentido preciso de las tesis de Plinio. Cirugía rimada, aunque no ha sido editado ni impreso. Cf. Luis S. Granjel, Vida y Obra de López de Villalobos, Salamanca, Universidad de Salamanca, 1979, pág. 21. El tratado, dirigido al Marqués de Astorga. En el proemio recuerda que dar a conocer las enfermedades por su manifestaciones básicas, tal y como las describió Avicena y Galeno, no debe sustituir el conocimiento de las causas de las dolencias desde sus principios, que es preciso estudiar de forma especializada. La forma de describir este estudio lleva directamente a las Congressiones, la obra verdaderamente científica, que da conocimiento de “de las complexiones de los humores de los miembros y de sus principados hechuras y anatomías y el conocimiento de las potencias, escritos y operaciones y las noticias de las enfermedades y sus señales con pulsos, orinas y otras muchas y muy graues cosas” [pág. 306]. Pero incluso en este Sumario antecedía un prólogo latino en el que hacía una alabanza de la medicina, a la que hace “inter omnes excellentiorem artes computari ut maior ómnibus” [300]. Esto implicaba desde luego que la medicina era inseparable de la ética, pues es conocido “quanta viciosorum hominum pateat infirmitas”. La relación entre vicio y enfermedad es fundamental para entender el sentido de esta medicina. Por eso la enfermedad y la dolencia es la manera en que los viciosos se conducen ellos mismos al infierno. 19
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