El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
temporal en la tierra, pero definitiva en el más allá, lo que aseguraba una
continuidad radical entre la vida sostenida por el cuerpo, los sentidos y la
imaginación coronada por el alma, y la vida que nos esperaba cuando la parte
intelectiva del alma permaneciera pura.
Como se puede prever, esta ansiedad de las clases aristocráticas y de los
conversos castellanos, que vivieron una época de incertidumbre política, se
canalizó desde el punto de vista el platonismo. Este paso desde el aristotelismo
político y moral de Leonardo Bruni a las exigencias de la filosofía platónica del
alma no fue específico de Castilla. También sucedió por el mismo tiempo en el
lugar de origen de esta corriente humanista, Florencia. Si queremos considerar
de forma adecuada la índole de la primera modernidad hispana, tenemos que
conocer la manera en que se dispuso la elite intelectual respecto a este
platonismo. Para entender esta evolución, Juan de Lucena es un testigo
interesante. Formado en la vieja escuela de Cartagena, en su de vita beata, imitó
el diálogo humanista de Bartolomeo Facio. El gusto por el platonismo lo
compartió Fernando de Córdoba, que conoció a Manetti (1396 – 1459) y su De
dignitate et excellentia hominis libri IV 6 . Tanto Fazio como Manetti eran críticos de
Inocencio III 7 , De comtemptu mundi. Curiosamente, Lucena canalizó el tema de la
dignidad del hombre por la defensa del intelectualismo contemplativo de
Cartagena como elemento de resistencia frente a lo que empezaba a ser una
persecución en toda regla. Más que platonismo, se trataba de neoplatonismo
judeocristiano, con sus aspectos contemplativos e iluministas, volcados hacia
una espiritualidad inspirada en los Salmos. Con la edición impresa del texto,
Lucena hizo frente a la fundación de la Inquisición cuando esta comenzaba a
6 Manetti era perfectamente cercano al espíritu fundacional de la primera generación de conversos, aunque
él mismo no era afín al espíritu judío. Cf. Giannozzo Manetti: Biographical Writings. Edited and translated
by Stefano U. Baldassarri and Rolf Bagemihl. The I Tatti Renaissance Library, Vol. 9. Harvard University
Press, 2003. Se trata de las biografías de Dante, Petrarca, Boccaccio, Sócrates, Séneca.
7 En efecto, Fazio escribió el diálogo en respuesta a Antonio de Barga, que le pidió un suplemento al texto
de Inocencio III (Kristeller, 171). Por tanto, tiene una finalidad monástica y de inspiración medieval pero
ya manifiesta una transición hacia la nueva época.
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