El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
una forma muy peculiar, asegurando de forma incuestionable la posibilidad del
error sea cual sea el momento de la materialidad del cuerpo. El mejor
testimonio de que el ser humano tiene un arma inmortal es su posibilidad de
equivocarse en cada momento de su vida. Aunque el cuerpo sea viejo, el alma
puede presentar los rasgos de equivocarse como si fuera joven. La capacidad de
una vida errónea y viciosa, que llega hasta el momento mismo de la muerte, sea
cual sea la debilidad del cuerpo, muestra que el principio del alma goza de
autonomía. Incluso esa veta epicúrea, que tan cercana resulta al cristianismo
humanista, se deja ver en la jugosa copla que se pregunta por qué se teme tanto
a la muerte y no a una vejez desnortada y rabiosa, el fruto de una vida
ignorante y errónea, que es el verdadero infierno que no hace sino anunciar el
infierno eterno, pues la eternidad no es sino el acto que cosifica casi como fuera
de piedra el último instante de la vida del ser humano. Frente a esta frecuente
forma de morir, Villalobos alaba la “sosegada y dulce muerte” que da el saber y
la ironía.
En realidad, el fenómeno más sorprendente para este médico es la
tremenda energía psíquica de la locura, intacta aún en el cuerpo más débil. En
este sentido, como sucede con otros médicos hispanos, este Villalobos también
se centra en el fascinante fenómeno de la locura en un cuerpo viejo y en este
punto todos son los padres espirituales de Cervantes. Villalobos se queda más
acá de esta línea de autores médicos que van a valorar el aspecto positivo de la
manía, desde Vives a Huarte. Su platonismo no llega hasta ahí como no llega
hasta Cervantes, siempre equilibrado e irónico. Como médico, la manía –esa
forma de alma que abordará en el Tratado de los tres grandes, pero que ya había
abordado en el Tratado del amor que puso punto y final a su traducción de
Plauto- no es todavía un camino hacia eso que luego, con rasgos positivos, se
llamará la agudeza de ingenio. Sin embargo, Villalobos inaugura con este
tratado la necesidad que tiene el médico de servir a la república completa,
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