El cosmos intelectual de Villalobos. Sobre el carácter de la primera ...

Biblioteca SAAVEDRA FAJARDO
de Pensamiento Político Hispánico
José Luis Villacañas Berlanga,
El cosmos intelectual de Villalobos.
de origen celeste]? “Cosa por cierto ridícula sería que el cuerpo, el mas
imperfecto de los elementos corpóreos, fuera incorruptible y que no lo fuese el
alma racional” [XLvrs] La explicación que da de esto Villalobos está relacionada
con el hecho de que más allá de los móviles debe haber un motor inmóvil. El sol
puede ser el motor de las cosas sublunares, y el potentísimo astro conservador
entre los agentes físicos, y en contacto con él el fuego puede conservarse. Pero
podemos imaginar que más allá de ese astro, imposible de deificar, existen
motores inmóviles. Villalobos dice que “se admite que las sustancias
incorpóreas que mueven los cielos”. Estos seres transcendentes al cosmos
pueden ser cercanos a las almas y así ser “rectores gubernatoresque
animarum”. La analogía encaja porque las almas son más “afines y propincuas”
a lo incorpóreo que el mismo fuego. Sin duda, esas sustancias incorpóreas
serían los ángeles, que en contacto directo con las almas racionales las
sostendrían y las conservarían, pues estas sustancias son más eficaces y
poderosos agentes que los cielos mismos, a los que también mueven. En
realidad, el fuego supralunar está en contacto con el círculo de la luna y así
mantiene el fuego sublunar por contacto. Y esto supone por “cantidad y
accidente”. Pero la relación de las sustancias incorpóreas con las almas es “per
essentiam nobilem et substantiam”, de tal modo que podemos decir que un
alma racional en la tierra está más cerca de su ángel que este de los cuerpos
celestes, porque la cercanía del alma racional con las sustancias incorpóreas es
como la que va de un angel a otro [qua unus angelus alteri propinquior dicitur
quam angelis celorum corpora].
Lo más relevante de todo esto es la conclusión de Villalobos contra
Plinio. “Bien pudo Plinio conocer o probar por filosofía que las almas de los
hombres son inmortales”. Con ello, Villalobos recoge las inquietudes de la
primera y segunda generación de conversos: la centralidad de la demostración
de la inmortalidad del alma. Pero ahora su tesis ya aparece con claridad como
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