ECUADOR - Flacso Andes

ANÁLISIS 235
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las naciones occidentales22. Es sintomático
el hecho, empero, de que muchos
de estos países estén gobernados por
dictaduras o, por lo menos, por regímenes
bastante autoritarios; la condenación
de los derechos humanos en cuanto
extraños a su propio patrimonio cultural
ha sido y es una maniobra harto
transparente para encubrir violaciones
de los más elementales derechos ciudadanos,
cometidas por agentes e instituciones
de gobiernos, cuya legitimidad
democrática es dudosa. La insistencia
en que los derechos colectivos, avalados
por las tradiciones nacionales, deberían
tener prevalencia sobre los derechos
individuales, constituye una clásica
ideología, es decir un ensayo de justificar
hechos y decursos evolutivos que
serían condenables a la luz de la razón.
Estos regímenes recurren ahora, en una
curiosa unanimidad, al relativismo cultural
para racionalizar prácticas muy
convencionales de opresión, explotación
y manipulación de sus súbditos. Este
enfático rechazo a los principios éticos
occidentales es tanto menos digno
de fe cuanto los mismos regímenes se
sirven a manos llenas de la tecnología
occidental en los campos de las armas,
las comunicaciones y la industrialización.
Es importante indicar que la actual
corriente fuertemente adversa a cual-
quier universalismo parte de una equivocación
básica: confundir universalidad
con uniformidad o, más concretamente,
la validez de principios de derecho
general con un impulso de aplastar
las diferencias sociales y culturales. Se
requiere de un estatuto, aceptado generalmente,
que garantice la coexistencia
de lo diverso, precisamente porque las
condiciones del surgimiento de regímenes,
instituciones, normas y costumbres
son contingentes y aleatorias23_ La legitimidad
de los derechos humanos no está
determinada por su lugar de origen ni
limitada por la sociedad donde fueron
enunciados por vez primera; estos derechos
no impiden de ninguna manera
que cada individuo despliegue su potencialidad
de desarrollo y, sobre todo,
sus peculiaridades y singularidades en
el marco de culturas muy diversas entre
sí. La razón de ello. reside en el hecho
de que los derechos humanos no prescriben
obligatoriamente cuál es el contenido
específico de ese desarrollo potencial,
ni cuál deberá ser la configuración
definitiva de aquellas peculiaridades
y ni siquiera cuál podría ser la definición
substancial de una humanidad
bien lograda. Los derechos humanos
constituyen sólo la base (pero la base
absolutamente indispensable) para que
el Hombre pueda desenvolverse de
acuerdo a sus propios · cánones: justa-
22 Cf. Etienne-Richard Mbaya, Menschenrechte _ ein westlicher Exportschalger? (Los derechos
humanos _ una canción occidental para fomentar las exportaciones?), en: UNIVER­
SITAS (Stuttgart), vol. 49, N2 575 (= 5,1 mayo de 1994, pp. 423-433
23 Otfried Hoffe, Sieben Thesen zur Anthropologie der Menschenrechte (Siete tesis sobre la
antropología de los derechos humanos), en: Otfried Hoffe (comp.), Der Mensch_ ein politisches
Tier? Essays zur politischen Anthropologie (El Hombre _ un animal político? Ensayos
sobre antropología política), Stuttgart: Reclam 1992 . p. 192