La Escuela de Bellas Artes de Quito: - Instituto de la Ciudad

sugerencias de política pública en relación con los términos de esta investigación y losarchivos revisados.CAPÍTULO INación, Modernidad y Arte en la Revolución LiberalBreves apuntes sobre el periodoSi algo definiría el carácter de la revolución alfarista, contexto político ycultural central de este estudio, es su orientación a otorgar al Estado un papel centralen el proyecto de nación. Esto supone, en una sociedad como la ecuatoriana deprincipios del siglo XX, apuntar a la transformación de la relación entre la Iglesia y elEstado en la dirección clara de una secularización. Es este espíritu, que combina elénfasis en la educación y en un cambio económico con la secularización, el que guiaríalas principales reformas del periodo 3 .La modernidad liberal impulsa así la construcción de una nación laica 4 , conpresencia del Estado en todo el territorio, y con la educación y la producción comoejes articuladores de las políticas nacionales. Es precisamente el escenario educativo,en donde más dramáticamente toma protagonismo el Estado (Ayala Mora, 1996,1998).A través de la provisión y regulación de la educación, éste se constituyó en un agenteactivo de construcción de un proyecto de nación moderno. Al desplazar el papel que laIglesia tenía en la educación se produjo también un desplazamiento de símbolos yvalores: el imaginario religioso empezó a ser reemplazado por la difusión de valorescívicos y símbolos patrios, acrecentando el prestigio de un Estado en construcción,cada vez más presente en distintas esferas de la vida cotidiana de los ciudadanos 5 .3 Como señala Carlos Espinosa (2010) esta relación era el centro del debate político en el Ecuadordesde la Independencia.4 Frente a la nación católica del garcianismo.5 Para comprender el enorme cambio a nivel de la vida cotidiana, cabe señalar el hecho de que el controldel ciclo vital –registro de nacimientos y defunciones- de los ciudadanos pasó de la Iglesia a manos delEstado. A ello hay que sumar además la asistencia social, y la difusión de la educación con elcrecimiento sin referentes de las escuelas laicas fiscales rurales. En cuanto a la transformación de4