La Escuela de Bellas Artes de Quito: - Instituto de la Ciudad

significado para toda la comunidad es también una construcción 126 , sobre todo en elcaso de las más vastas pseudo-comunidades como es el caso de los países.Como en Gran Bretaña, Suiza o Italia, en el Ecuador de fines del siglo XIX einicios del XX, urgía sentar unas bases con sólidas raíces en el tiempo a partir de lascuales construir la narrativa de la nación. El estado liberal, progresista, necesitaba deuna profundidad temporal a la cual anclar la patria, así como de una homogenizaciónen el sentimiento patrio. Como habíamos señalado, la introducción y difusión de unarte nacional y moderno contribuía, para el proyecto liberal a mostrar hacia afuera alEcuador como una nación civilizada y progresista, pero hacia adentro se convirtió enparte de los rituales de la nación. La Escuela de Bellas Artes se erigía como unafábrica de imágenes en las que eventualmente el Ecuador civilizado, o sus elitesurbanas, pudieran reconocerse.En 1913, y con el empeño de Luis N. Dillon, Ministro de InstrucciónPública 127 , se fundó como habíamos señalado en el capítulo anterior, la DirecciónGeneral de Bellas Artes, con la intención de regularizar la formación en artes en elpaís, mediante el establecimiento de escuelas y academias, la enseñanza de las bellasartes en todas las escuelas y colegios del país, el establecimiento de museos y galeríasde arte y la organización de exposiciones y concursos de arte 128 . Esto ratifica laimportancia que la difusión del arte tenía para los gobiernos liberales como parte de laconstrucción de un capital cultural común para la nación. Entre los objetos de ladirección se decía que era: “poner en práctica medios prácticos y seguros paraobtener la moralización de las costumbres y la educación de los sentimientos delcorazón humano”. Es decir que se defendía la difusión del arte como dispositivo126 La tradición difiere de la costumbre en varios aspectos. Tal vez el más central es que las tradicionesse mantienen invariables en el tiempo, se repiten en prácticas fijadas y ritualizadas. Las costumbres delas sociedades tradicionales, aceptan el cambio y lo engranan, funcionan como engranajes con la elinevitable motor de la vida.127 Luis N. Dillon, ministro de educación del gobierno de Leonidas Plaza, fue además co fundador delInstituto Nacional Mejía y uno de los mayores valores de la educación en el Ecuador. Más adelante,participó de la Revolución Juliana, fundó el Banco Central del Ecuador, entre otras funcionesclaramente vinculadas con la modernización educativa, cultural y económica del Ecuador.128 Informes del Ministerio de Instrucción Pública, Enero de 1913:438-43979