La Escuela de Bellas Artes de Quito: - Instituto de la Ciudad

tradicional dentro de la imaginación urbana y su “impacto activo” en la organizacióndel mundo socio cultural de la ciudad (Capello, 2009:126) 6 . Dentro de estainvestigación y centrándonos en el papel que jugó la Escuela de Bellas Artes acomienzos del siglo XX en Quito, consideramos tener en cuenta estas configuracionesdiscursivas por la manera en la que marcaron la forma física y social de la ciudad, asícomo su imaginario cultural y el despliegue de éste hacia distintos sectores. De hechoel marco cultural y civilizatorio en el que se inscribe la Escuela de Bellas Artes deQuito es parte generadora de un proceso que transforma tanto la faz, como laorganización interna y el tejido social urbano, y es parte además de la producción deun espacio quiteño ideal, cuyo imaginario gravita hasta hoy. Como señala Kingman(2006: 38) las ideas de progreso y modernidad urbana, asociadas a un modelocivilizatorio, a criterios de distinción y de diferenciación social y étnica se gestan enestos años, y la Escuela de Bellas Artes de Quito, condensa esas formas y códigosculturales y estéticos en los que se reconocería una nación contradictoria, que nacíasobre renovados mecanismos de distinción y separación.Es en esos años, como señala el mismo Capello (2009) cuando surge lametáfora de Quito Mitad del Mundo, acompañada de prácticas científicas, geográficaspero también de la generación de actividad económica y turística. Ya en 1903 seelaboró un mapa de la ciudad en el que destaca una iconografía que presenta laciudad como promesa de modernidad y como destino turístico en el que se incluyenmonumentos coloniales y un gráfico del ferrocarril recientemente inaugurado. Durantelas siguientes décadas se consolida una alianza entre el Municipio de Quito, como enteplanificador, el Ejército, como cartógrafo y los sectores dedicados al turismo, para6 Capello trabaja a partir del concepto bakhtiniano de cronotopo, que se preocupa por el nexo entre laproducción social y la cultural. Los cronotopos son configuraciones de tiempo espacio que codificaríanun sistema retórico usado por varios grupos de actores. Su identidad como colectividad vendríadeterminada por su relación con una visión particular del espacio-tiempo de Quito. S trata de visionespúblicas que intentan describir el proceso de transformación de la ciudad en relación a una visión nativadel pasado relacionada a un grupo concreto. El discurso cronotópico se podría mantener dentro decualquier grupo colectivo cuya identidad actualizada se desarrolla a partir de mitología compartidas enlas que se identifica una configuración espacio temporal (126- 28). Estas configuraciones, como señalaCapello, “fueron impulsadas por potencialidades económicas y políticas, rangos que aún afectan lacultura y desarrollo de la ciudad actual” (126).6