pulsos ilusorios, motivan nuestras acciones,esas acciones se convierten en karmanegativo que genera sufrimiento. El sufrimientogenera más impulsos ilusorios, queoriginan actos que generan karma negativoy conducen a más sufrimiento. Este ciclo seconoce como los tres caminos.Pero nuestra práctica de Nam-myohorenge-kyonos permite hacer aflorar el Estadode Buda aun en medio de la ilusión.Nuestros actos se tornan los actos propiosde un buda (representados por la virtudconocida como el cuerpo del Dharma),están impregnados de la sabiduría de buda(virtud de sabiduría) generan buen karma,que trae felicidad y satisfacción (virtud deemancipación).Aplicándolo a nuestra vida diaria, estoquiere decir que aun en las peores circunstanciaso en el peor de los sufrimientos,mediante la fe en la Ley Mística y la práctica,estos se pueden trasformar en felicidad ybuena fortuna.El Presidente Ikeda dice:El budismo enseña el principiode cambiar veneno en remedio. Porlo tanto, sean cuales fueren los problemasque nos aquejen, podemosabordarlos con una postura positiva.Todo lo que tenemos que hacer es seguiravanzando con profunda confianzaen las palabras del Daishonin.«Cuando ocurre un gran mal, sobrevieneun gran bien», «El gran mal y elgran bien», END, 1165). (World Tribune,18 de marzo de 2011, pág. 5).Cambiar veneno en remedio quiere decirque, por más profundo o grave que sea elproblema que enfrentamos, o por más intensoque sea nuestro sufrimiento actual, amedida que perseveramos en invocar y participarde las actividades en bien del kosenrufu,no solamente superaremos nuestroproblema o sufrimiento, sino que a resultasde superarlo, disfrutaremos de beneficios yfelicidad que sobrepasarán ampliamente laintensidad de ese sufrimiento.(Publicado en Living Buddhism, septiembrede 2012, págs. 14-15)1. Ver Examen de Introducción 2012, Guía de estudio,pág. 162. Ver Examen de conceptos esenciales, 2a. Parte, Guía deestudio, marzo de 2012 págs. 13–19.3. Personas de los dos vehículos: los que escuchan lavoz, y los que han despertado a la causa. A la luz delos Diez Estados o Mundos, son practicantes que seencuentran en el mundo de los que escuchan la voz(aprendizaje) y los que han despertado a la causa(comprensión intuitiva).Notas20 Esperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esesenciales 3ª Parte – 2013 ❖ enero–febrero
TérminosbudistasLa eternidadde la vidaLa plena conciencia y comprensión correctade la naturaleza de la muerte y nospermiten vivir plenamente y sin miedo, conclaridad de propósito y alegría. NichirenDaishonin consideraba la muerte y el hechode morir una cuestión de suma importanciaque todos debemos encarar y procurarcomprender.Escribe: «La vida de un ser humano esefímera. El aliento que se ha exhalado nuncaespera al inhalado. Inclusive la metáforadel rocío frente al viento es insuficiente. Esparte de la vida que aunque uno sea sabioo tonto, viejo o joven, uno no sabe quéle sucederá de un momento al siguiente.Por ende, primero que nada debo aprenderacerca de la muerte, y después de otrascosas» (La importancia del momento de lamuerte, WND, Vol. 2, pág. 759).El budismo considera que la vida es eterna—que nuestra vida ha existido y continuaráexistiendo eternamente.El Presidente Ikeda, de la <strong>SGI</strong>, explica:El problema es que, aun cuandouno haga un esfuerzo consciente <strong>para</strong>tomar conciencia de la eternidad de lavida, en definitiva es la vida la que sostieneal yo que está tratando de llegara este nivel de conciencia. No se puedecomprender lo grande con lo pequeño;por analogía, una ola no puede comprenderel océano sobre cuya superficiepasa. Entonces ¿qué hacer?La única forma de despertar ala eternidad de la vida es hacer que«emerja» el eterno gran yo dentro delpequeño yo. Y <strong>para</strong> hacerlo, hace faltaque emprendamos la tarea de autopurificacióncon todo nuestro ser. EsteEsperanza – Guía de Estudio – Conceptos Esesenciales 3ª Parte – 2013 ❖ enero–febrero 21