Excodra XXXVI: La tecnología

tro tiempo. Me refiero a la huella que dichos aspectos de la filosofía de
Merleau­Ponty han dejado, no siempre de manera consciente, en el arte
y las ciencias contemporáneas. Como es lógico, en las artes performativas
o que se ocupan del cuerpo, pero todavía más (y éste es nuestro
punto) en las creaciones multimedia y tecnológicas de la actualidad.
Asimismo, la reciente recuperación de la teoría de la “tactilidad” merlopontiana
y su conexión con las políticas del cuerpo llevada a cabo por
Judith Butler, 1 así como la renovación de filosofías de corte materialista
–por ejemplo en el Realismo Especulativo al estilo de Graham Harman,
o en el revival del materialismo dialéctico žižekiano–, contribuyen de
una manera u otra a reactivar la obra de este pensador enorme cuyo
materialismo fenomenológico constituye una de las aventuras más apasionantes
del pensamiento moderno, y cuya obra recién hoy empieza a
sortear los fueros de una rigidez académica tradicionalmente afianzada
sobre las dos patas del análisis epistemológico y el kantismo –es decir,
en aquellas escuelas de pensamiento más “anti­merlopontianas”.
En nuestro mundo gobernado por la telemática y la virtualidad, por
la política de salón y la digitalización creciente de nuestras vidas, pareciera
que no hay lugar para una vuelta decidida a la materialidad, pero
es precisamente esa disgregación y esa virtualización la que genera
toda una corriente de pensamiento que, si bien no se adscribe al concepto
clásico de “materialismo”, sí pivota en torno a la materialidad en
alguna de sus formas. Esta materialidad ya no es la teoría de las sustancias
ni la teoría de las esencias al estilo metafísico, pero sí nos vuelve a
confrontar, de un modo pertinente y necesario, con los órdenes que
afectan al cuerpo –ya sea éste el cuerpo en su sentido “carnal” o matérico,
o en su sentido post­tecnológico y bio­tecnológico. Aquí es donde
entran en escena las prácticas performativas del siglo XX, y sus sucesores
naturales dentro de las artes y ciencias posmodernas, que como es
sabido vienen aunando sus tentáculos, resultando de todo ello una síntesis
biomaquínica y post­humana que pondría en tela de juicio las apa­
1 Judith Butler, “Merleau­Ponty y el tacto de Malebranche”; publicado en Los sentidos del sujeto
(Herder, Barcelona, 2016).
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