Excodra XXXVI: La tecnología

cuerpo transgénero o el cuerpo transespecie… son todos pequeños retoños
en estado larváreo en las manos de Merleau­Ponty. Y, si como ha
dicho Jorge Fernández Gonzalo a propósito de Cronenberg, “el cuerpo
pertenece a la ficción, a la construcción performativa, a sus discursos y
prótesis tecnológicas”, 7 ese yo corpóreo adolece desde siempre un metamorfismo
que trasciende sus meras funciones biológicas, sociales o de
género. El acalorado debate entre “realistas” y “transhumanistas” es un
falso debate porque se fundamenta, para los segundos, en la creencia
arbitraria de un sentido del progreso y de un determinismo tecnológico
atado a éste; y para los primeros, en una cuestión insoluble en torno a
lo “natural” y lo “artificial”, lo “real” y lo “virtual”… Ya vivíamos de forma
permanente, desde el principio y sin necesidad de ninguna quimera
informática, en una fantasía virtual, y dentro de esa fantasía virtual
también encontramos al cuerpo –pues no hay tanto una relación de reconocimiento
con el cuerpo propio, sino una construcción psíquica,
cuando no una imagen cultural y social, etc–. En este sentido, el cuerpo
“prehistórico”, el cuerpo anterior a la fantasía virtual, anterior al sujeto
y a la conciencia, constituye un límite opaco e irreflexivo (irréfléchi)
que no se somete a las tentativas del intelecto para penetrarlo, para dominarlo
y formatearlo. El cuerpo, ya sea orgánico o tecnológico, es un
límite textual en donde el reino de las ideas pierde su centro. El “ser en
el mundo” sería así una instancia mucho más ambigua y radical, pues
ese ser­cuerpo en el que nos intuimos insertos no sólo actúa como un
ser silencioso, como el silencioso Selbst del que hablaba Heidegger, sino
bajo unas operaciones que son incalculables.
La filosofía de Merleau­Ponty, a fin de cuentas, prescribe la necesidad
del otro, o de lo otro, en el más amplio sentido del término: tanto
como una condición necesaria para la existencia, tanto como un lazo
ético­afectivo que nos circunda, tanto como un subtexto inerte (una
“pasividad”, en los términos de Merleau­Ponty) que “estaba ahí” antes
de nosotros. El otro no es imposible, precisamente, porque el yo no existe.
Y a partir de este lugar, de esta “comunión” o “entrelazo” merlopontia­
7Jorge Fernández Gonzalo; Políticas de la nueva carne: calas filosóficas en la filmografía de David Cronenberg
(Excodra Editorial, Barcelona, 2016).
Excodra XXXVI 28 La tecnología