DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

1. APROXIMACIONES TEÓRICAS AL CUERPO COMO TERRITORIO
La aparición de los términos anatomopolítica y biopolítica en los textos de Foucault, redefine la
investigación socio-histórica, pues, muestra la ruta para acercarse al plano de la intimidad y la cotidianidad,
como ámbito de relaciones de poder influido e influyente de otros planos más amplios, políticos,
religiosos o económicos de una sociedad. Este aspecto fue desapercibido o descartado de los
estudios sociales durante mucho tiempo hasta el surgimiento de los denominados “estudios de la vida
cotidiana”, que no están centrados en los grandes acontecimientos historiográficos sino en la forma en
que las personas producen y reproducen su existencia social.
En este sentido, el presente trabajo retoma con interés la definición que hace Foucault (1982) sobre
estos dos conceptos para desarrollar el análisis particular del caso que presenta. Recogemos la referencia
completa debido a la importancia que adquiere en esta investigación:
El poder era ante todo derecho de captación: de las cosas, del tiempo, los cuerpos y finalmente
la vida; culminaba en el privilegio de apoderarse de ésta para suprimirla. Ahora bien, el
Occidente conoció desde la edad clásica una profundísima trasformación de esos mecanismos
de poder. Las “deducciones” ya no son la forma mayor, sino sólo una pieza entre otras
que poseen funciones de incitación, de reforzamiento, de control, de vigilancia, de aumento
y organización de las fuerzas que somete: un poder destinado a producir fuerzas, a hacerlas
crecer y ordenarlas más que a obstaculizarlas, doblegarlas o destruirlas. A partir de entonces
el derecho de muerte tendió a desplazarse o al menos a apoyarse en las exigencias de un poder
que administra la vida, y a conformarse a lo que reclaman dichas exigencias. (…) Concretamente,
ese poder sobre la vida se desarrolló desde el siglo XVII en dos formas principales;
no son antitéticas; más bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por todo un haz
intermedio de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero en formarse, fue centrado
en el cuerpo como máquina: su educación, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de
sus fuerzas, el crecimiento paralelo de su utilidad y su docilidad, su integración en sistemas
de control eficaces y económicos, todo ello quedó asegurado por procedimientos de poder
característicos de las disciplinas: anatomopolítica del cuerpo humano. El segundo, formado
algo más tarde, hacia mediados del siglo XVIII, fue centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo
transido por la mecánica de lo viviente y que sirve de soporte a los procesos biológicos:
la proliferación, los nacimientos y la mortalidad, el nivel de salud, la duración de la vida y la
longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos problemas
los toma a su cargo una serie de intervenciones y controles reguladores: una biopolítica de la
población. Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la población constituyen los dos
polos alrededor de los cuales se desarrolló la organización del poder sobre la vida” (Foucault,
1982:164-168).
A lo largo de su trabajo, Foucault aplica frente a estos dos conceptos, indiferenciadamente, los términos
dispositivos, técnicas o mecanismos para referirse a formas distributivas del poder económicosocio-político
estatal, desarrolladas en la historia del mundo occidental, especialmente del europeo.
En esta investigación entendemos que la biopolítica y la anatomopolítica se refieren a dos estrategias
distintas pero en interrelación permanente, ya que ambos se materializan en formas concretas de
corrección, educación y adecuación de los cuerpos de individuos y colectivos.
En primer lugar, la biopolítica en la teoría foucaultiana describe cómo el poder estatal es aplicado
sobre la población, a través de mecanismos concretos de regulación y control de los principales aspectos
vitales como el nacimiento, la muerte, la salud y la enfermedad. Los desarrollos del mismo autor
sobre su teoría del poder, sugieren que éste debe entenderse como deslocalizado del Estado o, mejor,
que el poder no está exclusivamente en los macropoderes sino que se halla imbricado en cada resquicio
de una sociedad, ejercido por todos los sujetos cualquiera sea su condición y posición. En este sentido,
Foucault (1992) dice:
El poder no está localizado en el aparato de Estado, y nada cambiará en la sociedad si no se
transforman los mecanismos de poder que funcionan fuera de los aparatos del Estado, por
debajo de ellos, a su lado, de una manera mucho más minuciosa, cotidiana. Si se consiguen
modificar estas relaciones o hacer intolerables los efectos de poder que en ellas se propagan,
se dificultará enormemente el funcionamiento de los aparatos de Estado (Foucault,
1992:108).
Estas reflexiones nos sugieren que, una vez establecidos los mecanismos reguladores, desde todas
y cada una de las instituciones que despliegan el poder estatal, es la misma población regulada la
que se encarga de extenderlos a través de formas autoregulatorias que se instalan y reproducen en la
práctica cotidiana.
Estos son mecanismos tácitos, arraigados en las mentalidades y costumbres de las poblaciones
que van a un ritmo distinto de los cambios legislativos de los gobiernos en vigencia. Por tanto, algunos
sectores poblacionales reproducen discriminaciones y exclusiones de vieja data, influenciadas por lo
que sus gobernantes han legitimado en el intento de controlar, estratégicamente, ciertos grupos socialmente
“indeseados” 13 .
En este sentido, debemos hacer hincapié en que, es el ámbito de lo doméstico, con más precisión
el espacio de las relaciones familiares y laborales del S.D., el que termina siendo depositario de los
resultados producidos por los diferentes fenómenos biopolíticos aplicados, largamente, a la población
femenina, negra y chocoana, en su condición de género, etnia y raza.
De otro lado, Foucault consideró la anatomopolítica como una disciplina dedicada a la corrección
de los cuerpos a partir del despliegue de un conjunto de convenciones, instituciones y espacios en
busca de maximizar su productividad. Los espacios laborales, a mediados del siglo XVIII, fueron este
escenario, por lo que la fábrica – estrategia diversificada y ampliada a la escuela, los ejércitos, las órdenes
religiosas, la oficina, etc. durante las décadas posteriores-, desarrolló los parámetros de regulación
sobre los cuerpos de la población obrera.
En nuestro caso, los espacios laborales modernos y menos formalizados, como el del S.D., mantienen
formas anatomopolíticas de adecuación de los cuerpos para la productividad en la domesticidad14 .
En esta perspectiva, las categorías de la biopolítica y anatomopolítica nos sirven para entender la
condición sine qua nom se instala el sujeto doméstico en la relación laboral del S.D. Es así como, para
nuestro caso, exploraremos: 1) las relaciones entre representaciones sociales y prácticas biopolíticas
que permiten definir el ámbito del S.D., para una población discriminada en su condición de ser mujeres,
negras y chocoanas; 2) las prácticas anatomopolíticas vigentes en la contemporaneidad del S.D.
además de sus resistencias y negociaciones, orientadas desde la propuesta teórica de esta investigación.
Ahora bien, para hacer esto se considera necesario evidenciar las relaciones de poder de la so-
13 Stolcke expone el ejemplo de la inmigración en Europa como una amenaza a la integridad cultural u homogeneidad de la nación a
causa de grupos “intrusos” o forasteros: “Los medios de comunicación y los políticos aluden a la amenaza de la enajenación cultural
o alienación. En otras palabras, el 'problema' no somos nosotros sino 'ellos'. 'Nosotros' simbolizamos la buena vida que 'ellos' amenazan
con socavar, y esto se debe a que 'ellos' son extranjeros y culturalmente 'diferentes'” (Stolcke, 1999:2). Bauman, también cree
que, a futuro, los combates por la identidad no sólo a las tácticas Estatales, pueden generar un posible nuevo Holocausto: “La señal
identificatoria de la moderna nación/Estado fue la política de asimilación y conversión forzosa, y la igualmente forzosa liquidación o
marginación de los que sobraban, de los que no podían ser convertidos y asimilados. El programa y la práctica de asimilación están
siendo hoy reemplazados por el pluralismo (…)” (Bauman, 1996:125).
14 Esto se aclarará cuando, más adelante, descubramos cómo se diseñan y aplican las estrategias anatomopolíticas específicas del S.D.
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