DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

Las nociones fundadoras de territorio se relacionan con la idea de un espacio geográfico
referido al dominio y la soberanía del Estado (…). No obstante, a tono con la reelaboración
conceptual que en los últimos años se ha hecho de las categorías analíticas con las cuales
se piensa la dimensión socio-espacial, el concepto de territorio ha trascendido: 1) las escalas
espaciales del Estado-Nación, 2) el ejercicio de la territorialidad como función exclusiva de
éste, 3) la cuestión de lo espacial referido exclusivamente al soporte físico de la soberanía del
Estado, y 4) el poder como control efectuado por las instituciones del Estado. Las territorialidades,
esto es, las formas y grados de apropiación, dominio y control del espacio, sea este
vivido, percibido o concebido, se despliegan también en el ámbito de lo internacional y lo
infraestatal (…). De otra parte, lo que se territorializa no es sólo el espacio físico o geográfico
en sentido tradicional, sino también los objetos, los cuerpos, las técnicas, las mercancías, las
redes de intercambio económico e información (Piazzini, 2004:157-158).
Nuestro objetivo, ahora bien, es comprender en qué medida este cuerpo-territorio producido, percibido
y – añadimos - negociado, nos habla de los órdenes corporales implicados en la relación del
S.D. Pero, además queremos acercarnos al diálogo de corpovisiones establecidos en el encuentro
intercultural que allí se produce.
Proponemos el concepto de corpovisiones del mundo, llevando un poco más lejos la idea de la
corporalidad, pues queremos explicitar el lugar del cuerpo en la construcción de la realidad. Creemos,
sobretodo, que el cuerpo hace parte ineludible de la producción de sentido del mundo ya que se presenta
como el mecanismo predilecto de interacción con el universo de ideas y prácticas sociales en las
que nace y está inmerso cada individuo. En consecuencia, el cuerpo termina siendo un producto social
que se construye sobre la interpretación que cada sociedad hace de la conciencia corporal individual
y del “cuerpo social”.
Este cuerpo social serían todas aquellas convenciones que delimitarían, dentro de cada cultura y
época, no sólo cómo interactuar con el mundo y conocerlo a través del cuerpo, brindando una serie de
códigos corporales para la movilidad, proxemia15 , gesticulación, etc., sino la forma en que el cuerpo es
el mecanismo predilecto para llevar a cabo este ejercicio de socialización.
La corpovisión es el conjunto de “saberes-haceres”, es decir, saberes trasmitidos no sólo desde
la oralidad sino fundamentalmente desde la corporalidad que encarnan las especificidades que constituyen
su subjetividad-identidad (etnia, raza, género, edad, etc.). Estas han sido aprendidas desde el
primer momento por cada individuo e in-corporados en el proceso de socialización como parte del
lenguaje que le explica el mundo y su propia vida, lo que denominamos aquí su corpovisión del mundo.
Para entender esto, desde elaboraciones diversas de las ciencias sociales, nos recuerda Pedraza,
cómo se aborda el concepto de corporalidad:
Corporalidad es un término capaz de aprehender la experiencia corporal, la condición corpórea
de la vida, que inmiscuye dimensiones emocionales y, en general, a la persona, así como
considerar los componentes psíquicos, sociales o simbólicos; en ella habitan las esferas personal,
social o simbólica, a saber, el cuerpo vivo y vivido (…). Por su parte, la sociología contemporánea,
destaca con este concepto la medida en que la construcción social del cuerpo
determina la percepción social de su forma física, es decir, la experiencia social del cuerpo.
A la vez, la experiencia y percepción individuales del cuerpo se forjan en consonancia con
categorías sociales, resultado de lo cual es la preservación de una forma particular de organi-
15 La proxemia es “la disciplina que atiende al uso y la percepción del espacio social y personal a la manera de una ecología del pequeño
grupo: relaciones formales e informales, creación de jerarquías, marcas de sometimiento y dominio, establecimiento de canales de
comunicación. El concepto protagonista aquí es el de territorialidad o identificación de los individuos con un área que interpretan como
propia, y que se entiende que ha de ser defendida de intrusiones, violaciones o contaminaciones” (Delgado, 1999, p.30).
zación social (…). El termino corporalidad se ha acuñado en la sociología con la intención de
poner de manifiesto el carácter estrictamente social del cuerpo. En él, la aparente naturalidad
que le confiere su esencia material, es decir, animal, proviene en realidad de prácticas que
éste realiza y la investidura que ello le otorga (in-corpo-ra) (Pedraza, 1999:9-10).
Cada sujeto nace en medio de una corpovisión producida desde el proceso de corporeización social
sobre la cual construye su subjetividad y su identidad colectiva, partiendo de lo que materialmente
se le indica frente a los parámetros étnicos, de género, de edad y otros.
Una corpovisión, sólo es posible de construir desde la corporeización o incorporación de habitus a
través de los procesos de socialización de una persona en su propio grupo. Ampliando el concepto de
cosmovisión del mundo, la corpovisión haría referencia a la manera en que una explicación ontológica
humana se fundamenta en el cuerpo como productor de significados.
En este sentido, tal proceso ha sido más ampliamente estudiado por Bourdieu, quien plantea cómo
se instala el conjunto de habitus en una persona, designando como habitus “el conjunto de relaciones
históricas ‘depositadas’ en los cuerpos individuales, en la forma de esquemas mentales y corporales
de percepción apreciación y acción, son un aspecto del mismo fenómeno de la construcción y mantenimiento
de una identidad y unas relaciones determinadas” (Bourdieu, 2000:12).
Estos habitus se encuentran arraigados en los cuerpos como tatuajes comportamentales casi indelebles:
El habitus es el principio generador y clasificador de las prácticas sociales, ya que, según
Bourdieu, es el mecanismo que moldea, condiciona y determina para toda la vida una serie
de disposiciones duraderas o conjunto de signos claramente distintivos que posicionan a los
sujetos sociales dentro de la estructura del mundo social en el cual se encuentra imbuido.
Este tipo de clasificación genera las prácticas, inclinaciones o hábitos sexuados, es decir, de
la construcción social naturalizada [la Paradoja de la Doxa, según Bourdieu (2000:12), es la
‘transformación de la historia en naturaleza, y de la arbitrariedad cultural en natural’] (Vargas,
2004:11).
Este concepto se torna clave para sopesar el alcance real de la resistencia de los sujetos frente a
los contextos relacionales que habitan y frente a los cuales reaccionan, pero, como advierte el autor,
siempre hasta el límite en el cual los esquemas que lo han determinado se pueden flexibilizar. Frente a
esto Bourdieu (1999) plantea:
Los agentes sociales están dotados de habitus, incorporados a los cuerpos a través de las
experiencias acumuladas: estos sistemas de esquemas de percepción, apreciación y acción
permiten llevar a cabo actos de conocimiento práctico, basados en la identificación y el reconocimiento
de los estímulos condicionales y convencionales a los que están dispuestos
a reaccionar, así como a engendrar, sin posición explícita de fines ni cálculo racional de los
medios, unas estrategias adaptadas y renovadas sin cesar, pero dentro de los límites de las
imposiciones estructurales de las que son producto y que los definen (Bourdieu, 1999:183).
Desde este mismo enfoque, queremos definir la influencia de las estrategias de orden biopolítico
y anatomopolítico establecidas para construir socialmente los cuerpos que nos interesan, a la vez,
que leemos en ellos su corporvisión cifrada en la corporalidad que pone de manifiesto una concepción
particular de la sociedad desde una constante negociación de poderes.
En este trabajo intentamos expandir la noción deleuziana de micropolítica para que abarque no
sólo las resistencias sociales en lo micro leídas en expresiones políticas o sociales formalizadas como
asociaciones, comités cívico-populares, ONG’s, redes sociales; queremos extender la comprensión
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