DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

2.1. La consolidación del sujeto doméstico
2. LAS MUJERES NEGRAS EN EL SERVICIO DOMÉSTICO
UNA LECTURA BIOPOLÍTICA
La sobreexplotación de estas mujeres encuentra asiento en que,
en la sociedad y para ellas mismas,
lo que hacen no es trabajo, sino algo natural.
Marcela Lagarde
Los cautiverios de las mujeres.
La dimensión socioespacial en este trabajo, no sólo es un soporte conceptual sino que permite
organizar metodológicamente la presentación del fenómeno estudiado; por ello retomamos la teoría
de la producción del espacio de Henri Lefebvre (2000) que propone analizar el espacio con tres componentes
interactuantes pero separados como herramientas de análisis: 1) la representación sobre el espacio:
que está relacionada con las estructuras de poder, ya que es el espacio conceptual definido por
una élite, y está ligado a las relaciones de producción y, especialmente, al orden que ellas imponen; 2)
las prácticas espaciales desde las cuales se produce la materialidad de la espacialidad social, es decir,
la producción y reproducción de “lugares” o “escenarios” característicos de cada sociedad, producidos
lentamente desde estas prácticas, a la vez que apropiados por ellas, con el objetivo implícito de
asegurar la continuidad y la cohesión de dicha sociedad; y, 3) los espacios de representación: producto
de los dos anteriores, los incluye, pero al mismo tiempo resultan distintos ya que están dominados por
la imaginación, la cual intenta cambiarlos y apropiarse de ellos utilizando simbolismos complejos que
pueden ser codificados o no, y, pueden generar contra-espacios de resistencia hacia el poder dominante
desde una perspectiva marginal.
Veamos para este primer capítulo el primero de estos tres componentes o estratos, configurado
por los discursos y prácticas imbricados en la definición de las relaciones de poder que configuran los
espacios, en especial los provenientes desde la institucionalidad vigente. En este estudio, se aplicará
a la comprensión de la definición socio-histórica del espacio del S.D. y los cuerpos que lo habitan, del
sujeto doméstico, es decir, de la trabajadora del servicio doméstico17 .
Los discursos alrededor del espacio del S.D. conjugan y aprovechan a su vez, las representaciones
sociales que instalan la condición de “naturalidad” sobre las diferencias de género, raza y etnia, fundamentalmente.
Veamos detenidamente cada una de estas categorías para, posteriormente, entender los
mecanismos biopolíticos aplicados en cada una.
La categoría de género, desde las teorías feministas y la antropología de la mujer o de género
-desde las ciencias sociales-18 , ha permitido identificar cómo cada sociedad en determinado tiempo y
17 De acuerdo con la Cartilla Laboral 2003, actualizada con la Reforma Laboral Ley 789 de 2002: “Trabajador del servicio doméstico
es aquella persona natural que a cambio de una remuneración presta su servicio personal en forma directa, en un hogar o casa de
familia, de manera habitual, bajo continuada subordinación o dependencia, residiendo o no en el lugar de trabajo, a una o a varias
personas naturales, en la ejecución de tareas de aseo, cocina, lavado, planchado, cuidado de niños y demás tareas propias del hogar.
Las empleadas domésticas pueden desarrollar su actividad como “internas”, es decir, viviendo en el lugar o sitio de trabajo, y por
días, si sólo laboran algunos días de la semana y no residen en el lugar de trabajo”. En: Ministerio de Protección Social República de
Colombia – OIT (s.f.). http://www.minproteccionsocial.gov.co/VBeContent/library/documents/DocNewsNo14954DocumentNo1641.
PDF (Último acceso el 20 de julio de 2009).
18 Para las definiciones de antropología de la mujer y antropología de género, ver Moore (1991).
lugar, clasifica y determina los comportamientos sociales de hombres y mujeres, basados en la interpretación
de las diferencias del sexo biológico. Scott, citada por Motta (1995), plantea este hecho de
la siguiente manera:
El género es la cualidad fundamentalmente social de las distinciones basadas en el sexo
(…). El género representa entonces una relación social, por ello, las concepciones culturales
acerca de lo femenino y lo masculino como categorías complementarias pero mutuamente
excluyentes en su relación, configuran en cada cultura un sistema particular de géneros, un
sistema simbólico o de significados (Lauretis, 1992: 238). Estos sistemas establecen correlaciones
entre el sexo y determinados contenidos culturales, de acuerdo con ciertos valores y
jerarquías sociales (Motta, 1995:39).
Esta categoría no sólo nos sirve para interpretar las creencias, prácticas y representaciones de los
roles distintivos entre hombres y mujeres en cada cultura, sino las relaciones de poder establecidas,
históricamente, entre los géneros en las sociedades patriarcales y que se demuestran en inequidad,
asimetría sometimiento, subordinación o desequilibrio –para el género femenino- en todos los aspectos
macropolíticos de la vida social (económicos, políticos, religiosos, sociales), al igual que en las relaciones
de la vida cotidiana.
En cuanto a la categoría de raza podemos decir que ésta, en las ciencias sociales, comenzando
por Weber, hace clara referencia a un tipo de construcción social que parte de las apariencias externas
físicas de individuos y colectividades para generar desigualdades. Lo racial tiene un soporte social similar,
aunque no igual, a la categoría de género. Son dos categorías que en las diferentes sociedades
tienden a ser naturalizadas, como si correspondiesen a atributos biológicos inmutables, aunque lo
negro o lo femenino no existen en sí mismos, como una sustancia, sino como una cualidad relacional
(Fanon, 1970; Davis, 2004; y Stolcke, 1992, e investigadores locales como Agudelo, 2005; Camacho,
2004; Camacho y Restrepo, 1999; Congolino, 2007; Cunin, 2003; Friedemann, 1984; Meertens, 2003;
Mosquera, Pardo y Hoffman, 2002; Pardo, Hoffman y Mosquera, 2002; Pardo, 1996; Urrea, 2005; Viveros
y Gil, 2004; y Wade, 1987, 1997a, 1997b, 2003).
El término “negro” o “negra” se utiliza como un adjetivo que retoma las calificaciones y clasificaciones
raciales a partir de las cuales se discrimina a las personas. Se entienden estas clasificaciones
como construcciones sociales complejas que comprenden relaciones sociales de dominación, objetivadas
en instituciones y normas, así como esquemas de percepción que operan de manera irreflexiva,
a partir de procesos de naturalización históricamente constituidos. En esa medida, se considera que la
percepción de las variaciones fenotípicas no es un hecho natural sino social, que se levanta sobre una
evidencia pero la dota de otro sentido.
El fenómeno de racialización sería entonces el procedimiento discursivo de definición de un individuo
a partir de su adscripción o asignación a una “raza”, o a un grupo humano fenotípicamente homogéneo
cuyas características comunes, de naturaleza hereditaria, determinarían sus capacidades y
comportamiento. Además, esta adscripción racial suele venir acompañada de juicios negativos de valor,
en función de una jerarquización de tales grupos humanos (Restrepo, 2007).
Ahora bien, desde la academia el concepto de raza ha sido confrontado de muy diversas maneras
con la categoría de etnia, ya que ésta parece separarse del tinte segregante del primero y pretende ampliar
los términos de referencia identitaria de los sujetos. En este sentido, la etnicidad ha sido analizada
en su relación con la raza, y se ha intentado delimitar uno y otro concepto así:
Propone Wade, así mismo, distinguir entre raza y etnicidad como modalidades de categorización
social, pero también ver el racismo como discurso que hace inferiores a los grupos
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