DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

A uno como empleado, ellas, muchos problemas que tienen, le cuentan es a uno, se hacen
muy amigos de uno, o sea, no pueden tener esa confianza que tienen con uno con la mamá,
porque a mí en un trabajo me pasó. La hija de ella me contaba muchas cosas de los amigos y
de quien le gustaba, todo eso, a mí esa niña me contaba muchas cosas, ella había cumplido
trece años y pues a ella se le había crecido mucho el busto, entonces tenía dos primos, que a
ella le encantaba uno de ellos pero él vivía en Argentina, y el otro era así, pues como de esos
muchachos fresa que se creen lo máximo, super vivido, con mucha experiencia, entonces
cada ratico la estaba acosando, era su primo y la estaba acosando…. ella me contaba a mí
todo lo que él le hacía, y cuando él iba a la casa, yo si veía que él la miraba a ella como con
morbo, y ellos cada festivo siempre se reunían en una finca, entonces yo le decía: “dígale a
la mamá porque si yo le digo, ella a mí no me va a creer”, y yo le decía: “P., dígale a la mamá
porque es que eso es muy peligroso, usted sabe que el abuso sexual se ve mucho en los
blancos, se ve mucho y siempre comienza por la familia”, porque es que, no sé, nosotras
como que nos hacemos respetar más en eso, en ese problema, y nosotras hablamos… me
tocó contarle a la mamá porque la pelaita no iba a decirle nada, y a mí me parecía que no debía
pasarle eso a la niña, es que uno llega a quererlas como hijas, pero ahí yo no tenía ninguna
autoridad, sólo contarle a la mamá… (M.H., 57 años).
En este caso, las mujeres ganan aquí, un lugar de poder muy importante con los padres y madres,
que la mayoría de las veces tienen relaciones lejanas a sus hijos e hijas debido principalmente a sus
ocupaciones laborales. Con un nivel de cercanía y confianza profundo y permanente, frecuentemente
son las empleadas las que proveen a los padres información importante sobre los menores de edad y
de sus relaciones con otras personas convivientes o extrañas. De otro lado, los padres y madres no
dejan de estar conscientes de la importancia de estas relaciones, no sólo en la vigilancia y alerta
temprana de amenazas o problemas, sino también de su papel en la crianza y socialización, el cual,
inevitablemente, no pueden delimitar en todos sus aspectos61 , pero la que consideran necesaria para
un mínimo de regulación de comportamientos “indebidos”. Por esto último, en muchas ocasiones, a
las empleadas se les concede potestad para administrar castigos menores o para hacer cumplir reglas
básicas de convivencia; sin embargo esto, algunas veces las hace responsables y culpables, en casos
donde niños o jóvenes infringen normas en ausencia de los padres.
El punto clave aquí, es que tanto las empleadas como las empleadoras necesitan establecer una
relación diferente en la que la posición de la empleada, definitivamente, es la de una persona con mayor
poder ya que cumple con un lugar neutral que ayuda a sus empleadores, tanto en el manejo de las
relaciones afectivas y de crianza de niños y jóvenes, como a la supervisión “a distancia” de situaciones
potencialmente problemáticas, cuestión que es altamente valorada y necesaria para el mantenimiento
de una relativa armonía familiar.
La negociación corpoterritorial aquí, parte de la situación común, donde cualquier empleada doméstica,
en razón de las circunstancias concretas de su trabajo, establece relaciones afectivas muy
cercanas con los menores con quienes convive. Pero en ésta negociación, se hace distintivo el hecho
de que aumentan las posibilidades de su aparecimiento, debido a las creencias específicas sobre las
personas negras y las personas chocoanas que son imaginadas y sentidas por los miembros de la
61 Las mujeres negras han sido históricamente agente de “aculturación” a través del papel en la crianza de niños y jóvenes en las
familias en las que trabajan como empleadas: “(…) las mujeres negras dejaron su huella en la cultura mestiza a través de la crianza
de los hijos de blancos, a quienes trasmitían elementos de su propia cultura en los cantos y arrullos, juegos y narraciones, alimentos
y remedios” (Camacho, 2004:173).
familia, entre las que se distingue aquella que cree que éstas son mujeres más afectas, más cercanas,
pero también porque en estos temas erótico-afectivos ellas se prestan, más que otras mujeres, para
hablar abiertamente, sin tapujos y con mayor naturalidad.
Tenemos que mencionar, también, que las personas adultas de las familias empleadoras, también
se permiten encontrar en las empleadas, de vez en cuando, una “par” con las cuales discutir sobre sus
experiencias en estos temas. En este caso, no son tanto los hombres - aunque pueden existir casos -
sino las mujeres, las que encuentran un oído a sus vivencias personales. En este caso, casi siempre se
establece una cercanía cuando alguna relación erótica-afectiva de la patrona se está viendo afectada
negativamente; aquí el papel de la empleada es la de “un hombro para llorar” tristezas, traiciones o
sospechas, mientras la sospecha no recaiga sobre la empleada misma.
En este lugar de la reflexión retomamos la idea sobre el lugar ambiguo en el que el S.D. reproduce
discriminaciones múltiples contra la empleada, y además permite evidenciar la superposición de una
discriminación de género ejercida sobre ella, pero también sobre la patrona. Tal fenómeno, es el que más
largamente ha sido estudiado desde los estudios feministas sobre el trabajo doméstico, para evidenciar
las contradicciones internas y las consecuencias que este conlleva. El análisis surge para identificar una
especie de “liberación fallida” en la lucha histórica de las mujeres frente a una sociedad sexista:
[El S.D.] se configura como una relación laboral peculiar entre mujeres: “la señora” y la “servidumbre”;
relación sustentada sobre la rebelión de la señora respecto del patriarcado, a través
de una sustitución por la servidumbre. Es decir, rebelión sin cambio; sólo relevo. Relevo
que es producto de dos estratificaciones históricas encarnadas en la sirviente: estratificación
sexual y estratificación social. A estas dos subordinaciones históricas se suma, en la servidumbre,
una nueva y tercera sumisión: la sumisión a “la señora”. Una subordinación con respecto
del mismo género para hacerse con la propia alienación genérica de la “otra”, cargando
así, el peso de un doble patriarcado (Illanes, 1997:129).
Aunque Illanes entiende esta relación como un “espejo”, roto para la sirviente, liso para la señora,
también intuye que de ella se desprende una “estrecha alianza, e incluso una comprensión mutua –
aunque a menudo muda -” (Ibíd.:129). Ya, hace tres décadas, en el libro de Gutiérrez titulado Se necesita
muchacha, esta relación ambigua se describía claramente, pero además se advertía en esta relación
una señal de insubordinación de género ganada, únicamente, por la empleada y muy pocas veces por
la patrona:
Resulta que la sirvienta es libre, puede irse y a la hora de que (sic) decide “me voy” no hay
quien le ponga el alto. Se va. La patrona tiene que quedarse y mira desde la puerta a la gata
que se aleja chancleteando” (…) No tiene días de salida, ni puede cambiar de amo, no se
atreve a echar sus cosas en una caja de cartón y largarse (Gutiérrez, 1983:55-56).
De otro lado, las feministas del pensamiento negro, interpretaron esta relación como una fuente potencial
de comprensión de la lógica dominante, cuando subrayan los beneficios de la posición afuera/
adentro de la “sirvienta”:
(…) una posición de afuera/adentro opera en la creación de un nuevo ángulo de visión con
respecto al proceso de supresión. La “negritud” de Nancy White la convierte en una perpetua
observadora desde afuera. Jamás podrá ser una mujer blanca de clase media echada sobre
su “cómodo lecho florido”. Pero su trabajo al servicio de mujeres blancas le permite tener una
visión desde adentro de algunas de las contradicciones entre la convicción de la mujer blanca
de que está manejando su vida y la verdadera fuente de poder y de autoridad en los hogares
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