DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

ca como champeta, cumbia, porro o currulao, acompañados por la tradicional música de chirimía 57 que
genera euforia entre los danzantes y mezclando ritmos bailables más universalizados como la salsa, el
reggaetón, etc.
En estos espacios se permite un despliegue de la sensualidad, la libertad y los demás elementos
del tumbao, a través, fundamentalmente, de la música, por lo que deja de ser un lugar correctivo para
permitirse como lugar del encuentro identitario y de la creación de redes sociales:
En situaciones contemporáneas (…) la identificación étnica sigue siendo un asunto eminentemente
contextual y político en el tiempo y en el espacio. A través de prácticas culturales y
rituales –la música, la canción, el Carnaval- , la “identidad negra” se negocia, se reinterpreta y
se recupera en manos de personas y colectivos que se asumen o no, como afrodescendientes.
Estas “negociaciones” no son meramente especulativas sino que involucran a individuos
físicos, a espacios concretos, a recursos materiales (Mosquera et al, 2002:41-42).
Las prácticas de conformación de redes sociales58 es también parte del tumbao en la ciudad. Estas
también se generan principalmente aunque no en exclusividad, en los lugares de encuentro. Las redes
permiten abrirse puertas en la sociedad paisa, de muy distintas maneras. Por ejemplo, para el caso de
las mujeres, estas redes difunden y socializan información vital para la ubicación laboral en el S.D. o
en otros ámbitos del mercado de servicios; el entrenamiento en las lógicas dominantes de las familias
“paisas” para las empleadas, por otras con mayor experticia; el intercambio de estrategias de negociación
contractual; la difusión de elementos de normatividad frente al trabajo doméstico.
Frente a este aspecto, se releen también los imaginarios sobre la gente blanca y se establecen,
previamente al encuentro, el tipo de interactuaciones posibles de acuerdo a este imaginario. Aquí juega
el compartir del mundo de experiencias vividas por otras mujeres que ya han estado en este trabajo,
sus buenas y malas vivencias, el éxito o fracaso de sus negociaciones, las adecuaciones generales que
ellas consideran necesarias para obtener o permanecer en el trabajo, y, también, la narración de las
violencias sobre las que se permiten aconsejar límites de “aguante”. Es por tanto, también, un lugar del
desahogo que, por medio de la palabra y del cuerpo, moviliza las grandes frustraciones y les permite
sostenerse, estratégicamente, en el encuentro intercultural.
Las propias mujeres narran cuál es su experiencia en estos espacios del tumbao:
Uno se cuadra, o sea encuentra trabajo más que todo es por medio de amistades y de familiares,
en las fiestas o en la calle “¡ah mira!, estoy sin trabajo” y ellas empiezan a averigüarle a
la patrona, que al otro, que al otro, y entonces ahí lo llaman a uno, que si uno tiene experiencia
o que si no tiene, que lo van a ensayar a uno, normal, así… (D.M., 34 años).
La otra vida mía es llegar al centro, si tengo plata, si me gustó algo me lo compro, soy aficionada
a la música, de allá me vengo para mi casa, si hay rumba por algún lado espero que
sean las doce de la noche para salir de la casa…y termino de amanecida, vuelvo como a mis
57 Por aclimatación idiomática se llama chirimía en el Cauca, Chocó y Antioquia a un conjunto musical formado por dos bombos de
diferentes tamaños, tambora, dos flautas de carrizo, a veces triángulo en lo que se refiere a Cauca y Antioquia; en el Chocó consta de
un clarinete, una tambora o bombo, un redoblante o requinto y dos platillos. En: Sistema Nacional de Información Cultural Ministerio
de Cultura, República de Colombia, Ritmos musicales colombianos, http://www.sinic.gov.co/SINIC/ColombiaCultural/ColCulturalBusca.aspx?AREID=3&SECID=8&IdDep=27&COLTEM=222
(Último acceso el 4 de abril de 2010).
58 Nos referimos a las redes sociales informales, no a las de movilización social. Estas redes son fundamentalmente de parientes y
amistades chocoanas, en especial de mujeres. Estas redes se habilitan para múltiples usos, por ejemplo para encontrar empleo, hospedaje
temporal, préstamo de dinero o ropa, dar consejos y apoyo en el cuidado de los hijos. Según Wade, estas redes se extienden
a una red que vincula a las empleadas negras con las mujeres de clase media alta quienes también circulan información entre sus
amigas, parientes, colegas y vecinas, y, de otro lado, hacia el Chocó “puesto que muchas mujeres llevan a sus hijos al Chocó para que
sus familias se ocupen de ellos” (Wade, 1997:236-237).
raíces porque bailo mi musiquita (Y.C., 30 años).
A mí lo que más me gusta es irme pa´ la rumba, por acá abajo hay una tabernita de morenos,
nosotros casi la mayoría de los fines de semana o yo, por ahí a las 10 y media o 11 nos organizamos
y nos vamos a vagar por ahí hasta a las dos de la mañana, a veces ni siquiera a bailar
si no que nos parchamos por ahí con las amigas a hablar, a mirar la gente que va y viene, es
un desestrés para lo que le toca hacer a uno, lunes, martes, miércoles, jueves, viernes, en los
trabajos, es como la diversión que uno encuentra para sacar tanta amargura de este trabajo
y tanto estrés, a mí me encanta bailar, me encanta la rumba, me encanta divertirme (N.M., 43
años).
Yo por ejemplo, que me vaya una tarde en un parque a comer helado, o en una heladería a
comer ensalada de frutas, eso es lo máximo, a hablar con las amigas un sábado por la noche
o un domingo, a mi eso me ayudó mucho cuando llegué aquí a Medellín, porque yo no conocía
nada, entonces unas amigas que me fui haciendo en el parque San Antonio me fueron
contando todo, de cómo eran las patronas de jodidas, de cómo debía hacer, cómo comportarme
porque si no me podían echar, ya uno iba con una idea entonces, no le caía uno tanto
la sorpresa… (M.H., 57 años).
Ese parque San Antonio es como el lugar de encontrarse todo el mundo los fines de semana,
yo creo que ahí se reúnen todos los de Medellín, es que no en todo lado es fácil hacer así,
como combitos, nosotros los negros, porque como que choca, nos ven como raro, en cambio
allá no, es distinto, estamos más como en nuestro ambiente (L.M., 28 años).
Muchas de las empleadas nos encontramos en los parques del centro, muchas se bajan del
trabajo y entonces ellas ya siguen pa´ su baile y se quedan toda la noche (M.H., 57 años).
Se reúnen muchas en el parque San Antonio pa´ hablar de todo, de cómo les va en el trabajo,
pa´ recomendar gente, que si saben de alguna casa en donde se necesite muchacha pues se
dicen unas a otras, que le explican a las recién llegadas pues todo, me entiende, que cómo
debe cuidarse, de cómo hablar con las patronas… ¿me explico?, así, como todas esas cosas…
(M.H., 61 años).
Aunque estos puntos de encuentro del tumbao pueden interpretarse como de tránsito y muchas
mujeres, especialmente al casarse y tener hijos, disminuyen su participación en ellos, no pierden
su importancia para la apropiación del centro de la ciudad y de otros espacios más periféricos. Las
mujeres, participan en ellos de manera muy equitativa con los hombres y las dinámicas generadas son
múltiples y diversas, desde las que multiplican su jornada laboral siendo vendedoras en tiendas, con
ventas callejeras o trabajando en la prostitución, hasta las que sencillamente se divierten con sus parejas,
pasando por las que al ritmo de la música y una bebida conversan en grupos aprovechando las
horas de la tarde.
En últimas, el juego, la música, la lúdica, la sensualidad por un lado, y el encuentro, el intercambio
de experiencias, las redes sociales, por otro, ejecutan el tumbao en la ciudad, haciendo de estos espacios,
lugares de resistencia no sólo por el hecho de haber sido territorializados por esta población, es
decir, cargados de sentido y de identidad colectiva, sino porque, a través de las dinámicas de la rumba
y el encuentro, se dinamiza también una especie de lectura colectiva de la ciudad y de la sociedad
blanca, para aprender las formas estratégicas necesarias de convivencia equilibrada, al menos en los
espacios laborales en los que esto es indispensable, como en el S.D.
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