DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

jornadas, es impensable o por lo menos un motivo de angustia al tener que pedir la aprobación de los o
las empleadores-as. Lo mismo se observa en la dificultad de las empleadas para el uso del teléfono y el
recibimiento de visitas, disminuyéndoles o cortándoles toda comunicación con el mundo exterior.
Esta sensación de encierro se interioriza al punto que muchas empleadas no usan su “tiempo libre”
semanal porque, además, éste se ve muy disminuido. Pero, en algunos casos, esta idea de control sobre
la vida, el cuerpo y la fuerza de trabajo de las empleadas, al servicio de los intereses de empleadores, es
expresada por algunos patrones en el literal encierro de las empleadas, dejándolas bajo llave, en caso de
que se queden solas, para que cumplan con tareas asignadas o para “protegerse de un robo”.
Otra forma en que es establecida la relación de control sobre la fuerza de trabajo, es la constante por
la cual empleadoras-es indican, permanentemente, los deberes de las empleadas, señalándoles errores
en la realización de oficios domésticos, verificando las tareas hechas y obligándolas a repetir trabajos ya
realizados; todo ello, termina demostrando la dependencia absoluta de las empleadas a las voluntades y
deseos de sus patrones y no a unos lineamientos contractuales preestablecidos. Así, es frecuente que las
exigibilidades rayen en la violencia psicológica, verbal y física, como podemos notar en este fragmento
de entrevista:
Después de los quince días la señora empezó a regañar demasiado, que no le gustaba eso, no
le gustaba lo otro y no me dejaba terminar de hacer… cuando me mandaba a hacer algo no me
dejaba terminar, me decía que fuera a hacer lo otro y aquello. Ella empezaba a decirle a uno,
“vaya haga eso”, “eso quedó mal hecho”, y empezaba a regañarme porque dizque no servía pa’
nada porque tenía que decirme tres y cuatro veces lo mismo, y yo le decía, “pero es que usted
no deja terminar una cosa pa’ explicar la otra”, y ahí no me gustaba a mí porque empezaba a
regañarme (N.M., 43 años).
En resumen, la relación cuerpo-espacio-casa, se delimita, se domestica y se subordina a un espacio
limitado en el “intramuros”.
En palabras de ellas mismas, estas realidades se manifiestan de las siguientes formas:
A uno lo ponen a trabajar más de la cuenta y el tiempo que yo trabajaba me pagaban mensual
ciento cincuenta mil pesos y eso era pa’ mi casa con mis hijos y eso no me alcanzaba,
y me acostaba por ahí a las once, once y media, y me tenía que levantar a las cuatro de la
madrugada, y salía los sábados por ahí a las cinco, pa’ entrar los domingos a las ocho. Y digo
que lo maltratan a uno porque a uno lo discriminan, lo dejan como allá tirado, lo maltratan
físicamente a uno, uno no puede salir a la puerta, todo es allá metido adentro (G.O., 56 años).
En el Poblado, yo llegué a una familia muy buena, al principio, la señora tenía una agencia de
chance y tenía muchas entradas, ella era estrato seis, muy bien, pero era muy dura, ¡ay! Mala
plata a morir… Pues mala plata en el sentido que me trataba mal, porque ella no me dejaba
salir a la hora que yo tenía que salir y me dejaba encerrada en llave, o sea la puerta la dejaba
en llave porque pensaba que me le iba a llevar algo y que porque, según ella, todas la morenas
somos ladronas (Y.M., 36 años).
Es que a uno, cuando los patrones están ahí, a uno le da miedo ponerse a descansar porque
ellos mínimo van a decir: “está será que no tiene nada que hacer”, de hecho lo han dicho:
“mira, las ventanas están sucias” (I.A., 65 años).
La segunda manifestación de la domesticidad, como control anatomopolítico, es el marco estético
y ético que define el cumplimiento, más o menos obligatorio, de normas de higiene que se imparten y
revisan permanentemente. Estas van desde la definición de parámetros de una “buena” presentación
personal, hasta la revisión sobre los procedimientos de higiene de la casa, cocción de alimentos y cui-
dado de infantes, que las empleadas realizan.
Por ejemplo, muchas empleadas son obligadas a usar uniformes, símbolo que las separa de la familia
y las identifica hacia el afuera como trabajadora de la misma. El uniforme desde la cabeza hasta los pies
(cofias, delantales, guantes, etc.) responde a una lógica ascética y esquemática de la cultura paisa que
es meticulosa en el orden y limpieza de los objetos y de las personas. Así, se pretende ir moldeando en
la empleada un cuerpo neutral que no de signos de autonomía, libertad, e incluso de belleza. En este
sentido, también se les restringe el uso de maquillaje, peinados o adornos como los que pueden estar
ostentando los miembros de la familia. De otro lado, en algunas ocasiones, es común que las patronases
insinúen cambios en los hábitos de higiene personal como el uso de desodorantes, perfumes, el corte
de cabello, etc.
Aunque algunas de estos aspectos parecieran responden a una necesidad impuesta de aprender
normas de urbanidad o a prejuicios racistas sobre ellas más que a estrategias anatomopolíticas, todos
ellos apuntan a un ajustamiento estético de los cuerpos de las empleadas, en diferentes niveles
de acuerdo a la flexibilidad de los patrones en cada caso. Afirmamos por tanto, que estas lógicas de
corrección son estrategias anatomopolíticas ya que para permanecer en este ámbito laboral las mujeres
deben asumir cambios que demuestren cómo su cuerpo se empadrona bajo unos lineamientos
de docilidad y utilidad41 que ayudan a “su integración en sistemas de control eficaces y económicos”
(Foucault, 1982:168), pero de otro lado, que permitan la supresión o domesticación de su diferencia, en
la medida en que ésta irrumpe una “estética aceptable”.
Revisemos algunas de las expresiones de las entrevistadas al respecto de este punto:
¡Hay que ponerse uniforme mija!, a Don C. le gusta que uno este impecable me tocó hacer
unas cosas por allá en un fogón de leña y se me ensució el delantal y cuando me asomé, yo
como pude terminé de fritar eso y siempre, entrando allá pa’ la pieza, pa’ cambiarme, él me
preguntó “¿de dónde viene usted, es que no se vé?” Y yo le dije Don C.: “es que acabé de
fritar en fogón de leña”, y entonces me gritó: “¡vaya cámbiese pues!” (M.S., 33 años).
Hay señoras que no les gusta que uno trabaje de sudadera y camiseta, sino que tiene que ser
con esos vestidos tan malucos, para hacerlo sentir mal a uno, más empleada y más humillada
(L.M., 28 años).
Si, obligatoriamente nos tocaba usar ese bendito uniforme que a mí me cae supermal, no me
gusta, pero para seleccionarnos de ellos, siempre nos ponen ese uniforme y es asqueroso, a
mí me parece horrible. Siempre nos ponen eso para que todo el mundo sepa que ésta es la
empleada (Y.C., 30 años).
Por decir algo, una vez me dijo una señora que mi perfume no le gustaba y me dijo que nunca
me echara perfume durante el tiempo de trabajo, ella decía que era porque era alérgica,
porque le hacía daño, pero era porque no quería que yo usara. Imagínese que una vez insinuó
que aunque las negras usáramos perfume nunca íbamos a oler bien… (T.M., 40 años).
Una vez una señora me dijo que por ser negra tenía sobaquillo y era mentira, otra no me dijo
pero me lo insinuó: “¿es que usted no tiene desodorante?”; o que uno, por ejemplo, se rasque:
“¿usted tiene piojos?”, entonces uno no se puede rascar la cabeza; o dicen: “¡ese pelo
le huele todo maluco!, ¿es que usted no se baña ese pelo?”. Por ejemplo, nosotras que nos
mantenemos de trenzas y dicen: “¿ustedes no se bañan ese pelo?” (L.M., 28 años).
41 “El cuerpo sólo se convierte en fuerza útil cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido” (Foucault, 2002:25).
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