DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

étnicos. Las identificaciones raciales y étnicas se superponen analítica y prácticamente, por
ello indica que el estudio de raza y etnicidad debe remitirnos a los orígenes, a la historia en
el caso de las identificaciones raciales y a los orígenes en una geografía cultural, en el de las
identidades étnicas (Lamus, 2009:111).
Por razones prácticas, por tanto, delimitamos la etnia como la categoría que designa la identidad
cultural de un individuo establecida en relación a su grupo de origen, es decir de nacimiento o de procedencia
en el caso de ser sujeto migrante. Igualmente esta identidad hace referencia a su pertenecía
regional (forma de territorialidad específica que varía de acuerdo con la construcción del “sentido de
lugar” 19 de su comunidad y de sí mismo como sujeto) en donde el sujeto se insertó en una cultura determinada
que, a su vez, está asentada en un territorio específico. En esta investigación se habla de
etnia o etnicidad desde la conjugación de los factores de procedencia territorial y afinidades culturales.
Las representaciones sobre el espacio-sujeto doméstico responden así, básicamente, al conjunto
de prácticas e imaginarios que soportan relaciones jerárquicas de discriminación sobre tres condiciones
básicas: género, raza y etnia/procedencia cultural/pertenencia regional.
Las prácticas sociales que interiorizan estos patrones de diferenciación y discriminación en los sujetos
sociales van creando unas corpovisiones20 particulares, reproducidas en cada aspecto de la vida
cotidiana; a través de ellas se continúan instaurando los parámetros de diferenciación social, división
del trabajo y cautiverio21 de las mujeres negras-chocoanas en el S.D.
Las estrategias biopolíticas de las que estos discursos se nutren, han ido variando pero se encargan,
desde el principio, de hacer efectivo el “control” estatal y social del “otro domesticado” en la vida
cotidiana. A continuación, veremos con detenimiento cada una de estas estrategias.
2.1.1. La “naturaleza femenina”: el género como principio de domesticidad.
En primer lugar, en razón del género, se ha considerado una condición implícita, natural, fundante
de la subjetividad, del ser y del deber ser, por la cual las mujeres deben ocupar el orden doméstico.
En los estudios que revisan la relación mujer-naturaleza se demuestra cómo el proceso de “na-
19 Massey explica este concepto así: “En la actualidad conceptualizamos el ´espacio´ como producto de relaciones, una complejidad
de redes, vínculos, prácticas, intercambios tanto a nivel íntimo (como el del hogar) como a nivel global (…) el espacio no es simplemente
la suma de territorios sino una complejidad de relaciones (flujos y fronteras, territorios y vínculos)” (Massey, 2004:78-79).
Agnew (2005:89) también usa el término sentido de lugar para designar la profunda conexión de las personas con respecto a los lugares
físicos, en este sentido se crea un sentimiento de pertenencia territorial o de identidad, más o menos fuerte con un lugar o paisaje
particular y singular compartido con una comunidad.
20 La corpovisión, creemos, es una producción de sentido del mundo, que es sólo posible a través de la corporeización o incorporación
de habitus a través de los procesos de socialización de una persona en una determinada cultura (ver más amplio en el capítulo uno).
21 Con cautiverios nos referimos a la definición que hace Lagarde como “la síntesis del hecho cultural que define el estado de las
mujeres en el mundo patriarcal”; en esta medida complementa Graciela Hierro, en el prólogo del mismo libro, que tal concepto “se
distingue, en su especificidad, de otras opresiones tales como la de raza, grupo marginado, y otras” (Lagarde, 1997:9).
turalización de la feminidad” 22 se fundamenta, especialmente, sobre las capacidades reproductivas
de la mujer y una consecuente designación subjetiva, instintiva y maternal, que la hace apta para el
cuidado de la vida. Pero esta relación también se establece, en otro extremo, desde la “animalización”
de lo femenino, donde primaría su incontrolable sexualidad y el uso de su belleza para el control de las
voluntades masculinas. En este sentido, lo femenino se naturaliza desde la inevitabilidad biológica de
su condición reproductiva – su poder de dar la vida – y/o desde la construcción social, que parte del
desconocimiento de su sexualidad, que recrea de distintas maneras - más o menos extremas en cada
sociedad - el imaginario que “demoniza” el cuerpo femenino tentador, erotizado, demoníaco, animalesco,
incluso tanático (Dijkstra, 1994).
Según estas investigaciones, el pensamiento occidental, basado en una visión dicotómica del
mundo conlleva a:
Una jerarquización de las partes implicadas y la asociación de la mujer con los términos menos
prestigiosos de esa realidad dual, es decir, con la naturaleza, con el ámbito privado, con
la reproducción, con la intuición y con el cuerpo, en tanto que al varón se le asocia con la
cultura, con la esfera pública, con el ámbito de la producción y la razón. Esta visión favorece
una concepción esencialista de los sexos, haciendo derivar la división sexual del trabajo “naturalmente”
de las diferencias biológicas entre los sexos. Esa división sexual del trabajo se
consagra con la implantación del sistema industrial, con el profundo hiato introducido por el
capitalismo entre el ámbito público y el ámbito privado. A partir de este momento se sanciona
e institucionaliza la dedicación del varón al mundo profesional, laboral y político y el confinamiento
de la mujer en el mundo doméstico y privado (Caruncho, 1998:2).
Esta naturalización, produce la identificación simbólica de las mujeres con el mundo doméstico en
el esquema de la división sexual del trabajo. Así, a las mujeres se les ha considerado como “dueñas”
de un saber implícito acerca de “lo doméstico”, de la reproducción y del cuidado de la vida; aunque
éste es un saber no reconocido con el mismo estatus de los otros saberes prácticos al no valorarse
esencial o al hacerse invisible, en la cultura patriarcal23 , para el desarrollo social, cultural o económico
de un país o sociedad.
Durante la inserción de las mujeres en el ámbito productivo a partir de la época de la industrialización
y urbanización mundial desde el siglo XVIII, se reproduce el discurso donde el saber de lo doméstico
“es” el saber de las mujeres. Consecuentemente, el ámbito laboral del S.D. se convierte en una
22 Gran cantidad de estudios feministas se han encargado de desarrollar el debate planteado desde Simone de Beauvoir sobre la construcción
cultural de los sexos. En estos estudios se ha sostenido que muchas culturas definen el género como una dualidad primaria,
en la que se asimila al hombre con la cultura y a la mujer con la naturaleza: “No se nace mujer se llega a serlo. Ningún destino biológico,
psíquico, económico, define la figura que desempeña la hembra humana en el seno de la sociedad. Es el conjunto de la civilización que
elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado que se califica como femenino” (Beauvoir, 1998). Bourdieu ha explorado
esta construcción simbólica llegando a la conclusión de que la dominación masculina se basa en una construcción arbitraria de lo
biológico para definir sus costumbres y funciones: “(…) en particular de la reproducción biológica, que proporciona un fundamento
aparentemente natural a la visión androcéntrica de la división de la actividad sexual y de la división sexual del trabajo y, a partir de ahí,
de todo el cosmos. La fuerza especial de la sociodicea masculina procede de que acumula dos operaciones: legitima una relación de
dominación inscribiéndola en una naturaleza biológica que es en sí misma una construcción social naturalizada” (Bourdieu, 2000:37).
23 Se ha definido patriarcado como un sistema u organización social en el cual el poder se concentra en los varones, con exclusión de
las mujeres, quienes quedan como un “segundo sexo” (Beauvoir, 1998) en los diferentes aspectos de la vida social; es autocratismo
masculino manifestado en las conductas, en la mentalidad, en el lenguaje y en todas las esferas de la vida. En Gutiérrez de Pineda
(1988) se define el patriarcado de la siguiente manera: “El autocratismo o patriarcalismo, es un sistema caracterizado por una relación
dispar hombre-mujer en el manejo de la autoridad, el poder y las decisiones, sesgada a favor del primero. El refuerzo de la autoridad
del Patriarca (pater, señor, amo) se apoya en un hondo proceso de internalización educativa que gesta la piedad filial, combinada con
la reverencia por la santidad de la tradición”.
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