DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

Se sobreentiende que los cuerpos chocoanos, en razón del carácter libertario de estas prácticas,
se construyen en una lógica poco correctiva y moldeadora. Esto no implica que se deje de contar con
parámetros culturales que indiquen formas de convivencia y de interacción que tengan en cuenta los
lugares de poder dados por razones de edad, parentesco, sexo, etc.
Si comparamos entonces estas prácticas, con las formas correctoras urbanas blancas, podemos
notar amplias diferencias en los aspectos pedagógicos, escolares, familiares y societarios en general.
Se plantean en detalle, los dos ejemplos más relevantes, sentidos por las empleadas domésticas: 1) el
encierro de los espacios de vivienda, escolares, laborales y de recreación de las personas “paisas”; 2)
la exigibilidad de una corporalidad autocontrolada y cada vez más coercitiva para adultos y, en especial,
para niños y jóvenes de las familias con las que conviven.
En ambos casos, las empleadas se extrañan de la capacidad para soportar, lo que ellas consideran,
espacios, condiciones y hábitos inhumanos o tristes. Tanto el confinamiento de los cuerpos en espacios
delimitados, reducidos y altamente vigilados, como la exageración de unas normas posturales,
comportamentales y de trato, son motivo de asombro, extrañeza, recelo y rechazo para las mujeres,
que también se hallan sometidas a este esquema dentro del S.D.
Según Le Breton (2002), las sociedades más occidentalizadas han elegido la mirada, condenando
el despliegue de los demás sentidos (gusto, olfato, oído y tacto), en razón de un “borramiento ritualizado
del cuerpo”, es decir, del distanciamiento en el relacionamiento interpersonal y con el mundo. A
partir de allí, se instalan más “ritos de evitamiento” que limitan el roce, restringen la exhibición corporal,
e imponen reglas severas a la interacción de los cuerpos (Le Breton, 2002:122). Parte de la corrección
corporal, que hace diferentes los cuerpos “paisas” de los cuerpos chocoanos, se da en la fuerte estructuración
del borramiento corporal que se aplica, desde el nacimiento, a la población antioqueña,
mientras que ésta no se lee en la estructuración corporal chocoana.
Los siguientes testimonios reflejan estas formas correctoras, desde la percepción de las entrevistadas:
Ellos viven muy encerrados, yo no sé, será el miedo de que los roben o los secuestren… el
hecho es que ellos siempre viven bajo llave, hay cámaras y todo, hasta en los juegos de los
conjuntos hay cámaras. Los pelaitos sólo tienen un pedacito de tierra pa´ jugar, pues hay conjuntos
con zonas verdes grandes pero en comparación con los niños de mi pueblo, pues es
más poquito, ¿ya ve?, es como que todo está más enrejado aquí, uno se sentaba siempre a
hablar con la gente al frente de la casa, uno nunca cerraba la puerta hasta tarde en la noche,
sólo toco hacerlo cuando llegó la guerrilla porque había miedo, pero eso fue por un tiempo
no más… (B.H., 41 años).
El tumbao termina donde empieza la puerta, tiene que morir, ya tiene que uno taparse, caminar
no como uno camina sino que tiene que caminar así… hay que ser tiesas (…) igual le
pasa a los niños con los que uno trabaja, ya uno ve que las formas de educar a los niños es
distinta entre los paisas y los chocoanos, porque nosotros dejamos que ellos jueguen, que se
diviertan más, a estos peladitos con los que yo trabajo les exigen mucho, que se levanten super
temprano, que hagan ejercicio, que se tienen que comportar bien, ellos no pueden andar
sucios o comiendo en cualquier parte o gritando, ¡ay mija! eso son más estrictos que con uno,
en unas casas no, pues, no son tan así, pero igual esos niños viven muy vigilados, claro que
los pelaos, apenas se va la mamá, se vuelven más diablos (…) (T.A., 40 años).
Pues, que le digo, en esas casas son como muy cuelliestirados 56 , lo miran a uno por sobre
el hombro, ¿me entiende? o sea que todo el mundo anda muy elegante, muy serios, casi no
hay como vida, todo tiene que estar organizado, todo es muy frio y encerrado… ¡ah! Yo me
aburro mucho porque por ejemplo en mi casa, pues yo vivo frente a mis dos hermanas y ellas
56 Habla de una postura donde el cuello se mantiene erguido y la mirada se realiza “desde arriba”.
tienen sus casas propias, y todas mantenemos yendo pa´ allá y pa´ acá, de casa en casa, las
puertas siempre están abiertas porque los pelaos van y vienen de una casa a la otra y se la
pasan jugando y haciendo tareas donde sea, lo mismo nosotras hacemos almuerzo un día
donde la una, otro día donde la otra, con lo que allá hacemos comida pa´ un montón de gente
y ponemos el equipo por la tarde pa´ sentarnos a charlar y estar en familia (…) en estas casas
es muy distinto, hay muy poquita vida familiar, por eso hay tanta pelea, ¿me entiende?, no se
conocen entre vecinos, ni nada…(M.H., 57 años).
En conclusión, es posible argumentar el encuentro de dos corpovisiones en medio del S.D., donde
unos “cuerpos libres” entran en tensión con unos “cuerpos corregidos” y, por tanto, se gestionan
formas de interacción donde la corrección se aplica extensivamente sobre los cuerpos libres de las
empleadas y donde éstas, como veremos más adelante, se plantean e intentan contagiar su postura
libertaria a los cuerpos corregidos, a través de las negociaciones corpoterritoriales establecidas en
momentos específicos de su interactuación.
4.3. El Tumbao en la ciudad
Con respecto al tumbao en la ciudad, se enumeran algunos de los argumentos por los cuales, el
tumbao, como metáfora de resistencia, se instala además del ámbito del S.D. en el marco más amplio
de la ciudad. Los espacios del tumbao en la ciudad, tienen que ver con los momentos de encuentro
colectivo que se realizan en los barrios o sectores de alto porcentaje de población chocoana asentada,
y en los lugares públicos de “rumba” o que sirven de puntos de encuentro, en sectores centrales de la
ciudad, como algunos parques.
En estos espacios el tumbao se posibilita gracias al encuentro y reificación de una identidad colectiva
vivida a partir de la música, la conversación, etc. Se puede decir que estos territorios han sido
conquistados en medio de una ciudad que ha sido largamente excluyente de las personas negras incluso
en el diseño material de su estructura. Estos ejes de encuentro, caracterizados por el encuentro
masivo de personas chocoanas, puede decirse que han sido territorios racializados, ya que han sido
conquistados, poco a poco, por esta población, sin ejercer ninguna discriminación a otras personas
que deseen habitarlos, y porque la ciudad ya los ha identificado, permitido y delimitado en su imaginarios,
como espacios de la población negra y, especialmente, chocoana. Esto también puede responder
a que, debido al racismo generalizado, que, subrepticiamente, se ejerce en muchos sectores de la
sociedad, estas personas se ven limitadas para habitar cualquier espacio de la ciudad con libertad y
con sentido de pertenencia.
No toda la población negra se reúne en estos sitios congregacionales, pues, los jóvenes que se
quieren adaptar a la cultura paisa o ya se consideran “paisas”, no necesariamente requieren de sitios
que les permitan el encuentro con personas que puedan considerar como su “gente”, o, la recuperación
e identificación con sus raíces chocoanas.
No obstante, los sitios que son un referente dentro de la ciudad para que negros y chocoanos se
reúnan, convocan siempre alrededor de la “rumba negra”. Muchos de los espacios abiertos o cerrados
para la rumba en estos lugares, se especializan en escoger ritmos bailables comunes en la costa Pacífi-
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