DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

yen y discriminan a la población chocoana, en razón de su etnia como de su color de piel, disminuye
las posibilidades de quien es chocoano e intenta hacer parte de la ciudad en su condición de migrante
y/o habitante. Tal hegemonía trata de ser trastocada, diariamente, desde los movimientos sociales y
los programas estatales en la línea de los derechos humanos y la inclusión social. Además, no podemos
decir que toda la población mestiza de la ciudad es generadora de discriminación, aunque ésta
posiblemente la use como recurso cuando se encuentre en medio de una tensión de reconocimiento
intercultural.
Sin embargo, la tendencia tras la intención moderna de la ciudad de mostrarse como respetuosa de
la diversidad, no minimiza el peso de histórico de la relación vertical colonial que continúa marginando
a la población chocoana para acceder en igualdad de derechos a una ciudad libre de prejuicios. Bien
lo dibuja Wade en estas palabras: “Medellín es concebido básicamente como una sociedad abierta,
aunque afectada por cierto racismo, en la cual los negros pueden ser aceptados si se comportan “correctamente”
y en la cual la no integración es vista como responsabilidad de los negros, quienes eligen
segregarse o carecen de confianza” (Wade,1997:296).
Durante el proceso de incorporación de las personas negras, chocoanas y, en general, afrocolombianas
a la sociedad “paisa” 32 y, concretamente, a la ciudad de Medellín, algunos estudios han encontrado
cómo las relaciones entre paisas y chocoanos, dentro de la ciudad, se mantienen en una tensión
que, permanentemente, enfrenta ideas más o menos radicales de exclusión de parte de los “pobladores
originales” o “paisas” hacia los “extraños o invasores”, a pesar de la cercanía histórica que ata
estas dos poblaciones. Rastros de una profunda tradición de servilismo y esclavismo colonial arraigado
en la imaginería antioqueña muestra una relación histórica, patrón-sirvienta, réplica de una geopolítica
dominante en la larga historia conflictiva pero interdependiente entre estas dos regiones (Wade, 1987).
Este autor ha explicado detalladamente en su obra, esta imaginería:
Los chocoanos son vistos como provenientes de una región pobre y abandonada que está en
el fondo de las escalas sociales de raza, región y poder (…). Sin embargo, y a pesar de esto,
muchos de los que contestaron mencionaron que los chocoanos parecían ser “alegres” (…).
Entramos aquí en una esfera más subliminal y contradictoria. Porque si los chocoanos, y de
manera más general los negros, son vistos como inferiores, su misma posición parece darles
acceso a cosas de las cuales los blancos están alejados. Ciertas ideas acerca de los negros,
creadas y reiteradas con el tiempo, pueden ser de doble filo (…) si los negros, incluidas las
mujeres, están especialmente capacitados para las labores manuales, ¿no es “natural” que
tengan cuerpos fuertes, poderosos y bien formados? (Wade, 1997:296-297).
El S.D., tiene que ver con la posibilidad de sostener una economía familiar de clase media alta,
y una ampliación de las posibilidades laborales de las mujeres que pertenecen a las familias en las
cuales trabajan. Nos referimos por tanto a una estructura racista, clasista y sexista trasversal a esta estructura
(Illanes, 1997). Wade nos dice al respecto: “Aún, tomando debidamente en cuenta la variedad
de empleo de los demás, así como el papel importante de los profesionales y empleados, se destaca
la relación patrón-sirvienta como una de las más frecuentes en la relación Antioquia- Chocó desde el
punto de vista urbano” (Wade, 1993:450).
Sobre la etnicidad, se establecen relaciones, abierta o tácitamente discriminatorias cuya fuente
de permanencia es el estigma de la servidumbre de la población chocoana. Esto se refleja en la estructura
socieconómica y laboral de la ciudad que delimita unos campos de acción para la población chocoana,
32 Paisa es apócope de paisano y es la denominación genérica de los oriundos de la región antioqueña que cubre el departamento de
Antioquia y otros departamentos del denominado “eje cafetero”.
especialmente, en el área de servicios o en los empleos de más baja remuneración y valoración social.
2.2. El espacio del servicio doméstico
La representación sobre el espacio del S.D., establecida desde el poder estamentario, ha sido influenciada
por las estructuras socio-históricas que inscriben en unos sujetos específicos, la biopolítica
de la domesticidad en razón de su género, raza y etnia bajo mecanismos de control del trabajo doméstico
de las mujeres, regulación del cuerpo negro y mantenimiento del servilismo del sujeto chocoano,
respectivamente.
El sujeto doméstico se produce gracias a un espacio doméstico que determina y se alimenta de su
aparición. En un proceso de doble vía, los espacios físicos determinan a los sujetos que los habitan y,
viceversa, los sujetos crean formas de apropiación, uso y significación de los espacios.
Los espacios físicos del S.D. tienen que ver con la configuración arquitectónica de la vivienda privada
de sectores ricos de la ciudad, que se alimentan de estos legados, pero también con la delimitación
de las relaciones socio-espaciales que son pertinentes a ellos.
Veamos entonces cómo se ha establecido, históricamente, el espacio doméstico y las relaciones
espaciales que lo fundan, para entender en qué marco surgen los mecanismos anatomopolíticos de
corrección corporal del S.D. en la ciudad de Medellín, y, porque, simultáneamente, surgen las negociaciones
micropolíticas corpoterritoriales desde las mujeres negras chocoanas empleadas en él.
2.2.1. La definición del espacio doméstico
El llamado “ámbito” o “espacio privado” se ha constituido como el espacio doméstico por excelencia,
donde lo doméstico es el adjetivo que se refiere a la casa, proveniente de la voz latina domus
(casa). El espacio doméstico, ha sido largamente designado como aquel lugar de la enunciación y la
práctica, dedicado al mantenimiento de las condiciones reproductivas de la vida a través de la fuerza
de trabajo de una o varias personas.
Estudios como los de Ariés y Duby, hacen hincapié en el reciente aparecimiento de la división entre
los espacios del hogar y los espacios del trabajo con la reconfiguración de la vida social a partir del
siglo XIX. Esta división consistió en separar ciertos asuntos del ámbito público y del escrutinio social,
para darle cabida a un ámbito propio: la familia y a un “espacio propio, específico: el de la vivienda
doméstica” (Ariés y Duby, 1990:13).
A la par de la repartición de poderes, se establece un nuevo reparto de espacios, tiempos y prácticas,
detalladas especialmente para la sociedad europea por estos autores. Cabe rescatar de esos análisis
la precisión según la cual, en un momento relativo durante del siglo XIX, “las fronteras entre mundo
privado y público se desplazan y como sus sustancias se transforman” (Ibíd.:14), constantemente, al
paso del tiempo y de las tradiciones culturales; como vuelve a ocurrir en el siglo XX donde uno y otro
no se diferencian de manera absoluta, debido a:
La especialización de los espacios laborales, el señalamiento del trabajo doméstico como
espacio de dominación y la conquista de otros espacios laborales como parte de la emancipación
femenina. Lo anterior también comienza a designar la diferencia valorativa entre el
trabajo productivo y el doméstico, al mismo tiempo que comienza a aparecer el fenómeno
de la servidumbre de las esferas más altas de la sociedad, donde hombres y mujeres son
recluidos (Ariés y Duby, 1990:18).
Con la aparición de las grandes urbes en Latinoamérica se incrementa, vertiginosamente, el S.D.
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