DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

EPÍLOGO.
CORPOTERRITORIALIDAD, APORTES A LA TEORÍA SOCIO-ESPACIAL
Los estudios sobre el sentido del espacio en las configuraciones sociales, han generado todo un
nuevo panorama de investigación, enriquecido desde la multidisciplinariedad que los ha caracterizado
desde sus inicios. Conscientes de la inesperada veta de posibilidades que se despliegan allí, la incorporación
del cuerpo como pre-texto de la lectura de la espacialidad, hace perentorias las disertaciones
necesarias que lo consolidarían como objeto de estudio socio-espacial.
En nuestro caso, sólo hemos advertido lo que ya otros dan como un hecho innegable: “la pregunta
por el cuerpo no encierra menor misterio ni menor urgencia que la pregunta por el espacio” (Pardo,
1992:16). Se mantiene el reto de tomar el hecho material y, evidentemente espacial del cuerpo para
convertirlo en una unidad de análisis socio-espacial.
Fervientes investigadores en el tema han facilitado trascender el papel secundario del cuerpo y han
permitido entender cómo es que éste se evidencia como un territorio en la medida en que se extiende
como campo de tensiones y relaciones de poder. Esta comprensión facilita la lectura más completa de
cualquier fenómeno socio-cultural a estudiar. Reconsiderando la espacialidad del cuerpo, se pueden
leer las relaciones (en permanente interdicción) del cuerpo como territorio, en relación con otros territorios
y espacialidades.
Una de las teorías más ingeniosas de los estudios socioespaciales, producida por Henri Lefebvre,
la metodología de la tríada espacial, ha sido útil aplicarla al entendimiento del fenómeno de la domesticidad
como espacialidad claramente definible. Esto, en la medida en que la experimentamos en el
terreno de las microespacialidades - cuerpos, ámbito privado de la casa - y no sólo en los niveles globales,
comunitarios o locales. Este método proporciona los elementos necesarios para una exploración
de este tipo.
De otro lado, con la corpoterritorialidad y la corpovisión como categorías de análisis propuestas
aquí y, con apoyo en la lectura sobre el poder de Foucault, se ha podido avanzar en una manera de
relacionar aspectos biopolíticos, anatomopolíticos y geopolíticos en la espacialidad del S.D. y los cuerpos
involucrados en él, sin descuidar las implicancias de sus condiciones étnico-raciales, de clase y
de género.
Las herramientas para hacer una lectura del cuerpo como territorio, están dispuestas en el medio
académico: Orden corporal, micropolítica corporal, capital corporal, tecnologías corporales, estéticas
corporales, pedagogías de la postura o correctivas, corpoterritorialidad, corpovisión. Este estudio las
ha utilizado, aunque, por supuesto no es un trabajo terminado. Al contrario, amerita poner a prueba los
esquemas teóricos y evidenciar sus limitaciones, en otras investigaciones que profundicen o aborden
los cabos sueltos que quedan insinuados. En particular, a partir de este trabajo queremos dejar propuesto
un camino investigativo que ahonde en la relación entre la domesticidad y una geopolítica de
los cuerpos de las mujeres negras.
Resta expandir el interés sobre preguntas concretas que evidencien las prácticas del ejercicio de
poder en la ciudad o en cualquier otra espacialidad, pero en un análisis que no las considere en abstracto
o que se limite a observarlas exclusivamente en el espacio público, sino que se permita ir más
allá, para tratar de localizar las relaciones más sensibles de la vida privada, que pone en interactuación
a los sujetos en su diversidad y sus interrelaciones, sean estas de dominación o de resistencia.
Tenemos ventajas particulares al usar el análisis corpoterritorial para los estudios socioespaciales.
Así lo hemos evidenciado en esta investigación: en primer lugar, nos permite la identificación de los
“saberes-haceres”, que conforman una corporalidad específica en los sujetos, con elementos inscri-
tos en la materialidad del cuerpo o in-corporados y como parte de una corporvisión específica que
les identifica como miembros de una comunidad. Este hecho particular permite ahondar en cómo se
constituye la identidad del sujeto en relación con su grupo y cuáles son los signos de la ordenación y
significación espacial sobre los que se instala. Devenir corporalidad significa hablar de una topografía
de las emociones, sensaciones, imaginarios y prácticas corporales, es decir de la “dimensión somática
de los usos sociales” (Delgado, 2000:1).
En segundo lugar, permite avanzar en la descripción y análisis del encuentro intercultural, independientemente
de las circunstancias que lo circunscriban; y sirve para identificar, a una escala de detalle
muy preciso, las relaciones de poder generadas allí; los procedimientos precisos de corrección, las
técnicas corporales generadas para tal fin, las discursividades que las soportan. Es decir, puede hacerse
una geografía situacional donde cuerpos-espacios involucrados, evidencian prácticas de poder
concretas.
En tercer lugar, permite descubrir el-los cuerpos como espacio-s para la resistencia y la negociación
de los poderes y ver cómo se generan capacidades individuales y colectivas, estético-políticas,
enraizadas en una corporalidad mutante que se ajusta, se modifica, pero también se propone a sí misma
como alternativa. Este punto es sensible y merece el desarrollo de estudios con mayor profundidad
y perspicacia intuitiva, para desmenuzar muy bien los hilos del encuentro intercultural.
Por último, la lectura del cuerpo como territorio no sólo hace aportes para alimentar los estudios
socio-espaciales, sino que espera, ansiosa retroalimentaciones desde ellos mismos, con miras a aprovechar
las aristas de su interpretación, tanto para la academia como para la movilización social.
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