DEL TUMBAO AL TRAPIAO NEGOCIACIONES ...

de la movilidad y la cosificación del cuerpo de la empleada como parte de la “ornamentación” de la
casa, dirigen, innegablemente, su intención sobre los cuerpos como territorios posibles y necesitados
de domeñar. Ninguno de ellos escapa a la lógica de objetivación del cuerpo para “garantizar la precisión
de las operaciones y, por lo mismo, la eficiencia organizacional” (Uribe, 2007:5); organización o
sistema donde es importante no sólo la eficiencia en el trabajo sino la elocuencia del símbolo de prestigio,
ambos igualmente moldeadores.
3.2. El trabajo del cuidado: domesticidad como cercanía a la naturaleza del cuerpo y corrección
del comportamiento.
Frente a la segunda estrategia anatomopolítica mencionada, el trabajo del cuidado, es la crítica
feminista de la teoría económica, la teoría que profundiza en cómo la ética del cuidado, se sale de la
lógica competitiva para dedicarse a “cuidar” o proteger” (Arango, 2008:3), razón principal por la cual el
S.D. no se ha considerado, seriamente, dentro del espectro laboral.
Este trabajo del cuidado tiene varias características: en primer lugar, ya que es un servicio y no
produce bienes mercantiles, se relaciona con un “deber ser” o un “don” innato para preservar y mantener
las condiciones materiales de la vida, lo que lo hace adaptarse a las necesidades vitales de las
personas, conforme ellas aparecen; es decir, responden a lógicas vitales y no mercantiles. De otro
lado, queda fuera de la lógica de la propiedad y la apropiación de bienes y saberes, como sucede con
la especialización laboral en el mundo capitalista, cuyo motor es acumular excedentes como resultado
de la inversión de fuerza de trabajo. En ambos casos, el trabajo del cuidado se especializa en dar, no
en percibir o acumular. Por ello, el saber de lo doméstico, tiene implícito que se debe proporcionar sin
suponer retribución, pues, su fuente son las relaciones afectivas de los convivientes.
El espacio laboral, desde la revolución industrial del siglo XIX, siempre ha remitido a un supuesto
“afuera”, lejos de la intimidad, privacía y familiaridad de la casa o lugar de habitación, del espacio
doméstico. Pero, para las mujeres, el trabajo doméstico, no sólo el trabajo de las labores realizadas en
sus propias casas – que socialmente aún no es valorado como trabajo ni, mucho menos, remunerado
en términos monetarios -, sino también aquel espacio laboral concreto que del S.D, también llamado
trabajo doméstico remunerado o privado, sigue siendo un lugar del “adentro”, como ellas mismas lo
denominan: un trabajo “en casa de familia”.
Este último, el S.D. presenta, en razón de esta particularidad, diferencias en el tipo de relaciones e
interacciones que en él se pueden dar, en cuanto a su carácter contractual con respecto a otros trabajos
remunerados de la rama de la industria de los servicios. Esto se da, porque se alberga en el imaginario
y la práctica social una serie de representaciones sociales que lo definen en la práctica como un
campo de tensiones en el cual, tanto empleadores como empleadas, negocian, desigualmente, unas
relaciones de poder desde la cotidianidad, de manera que el pacto contractual se diluye debido al peso
de formas tradicionales de interacción y definición del S.D., arraigadas en viejos patrones discriminatorios
y excluyentes.
Las manifestaciones correctoras del trabajo del cuidado, tienen que ver con el adueñamiento de la
fuerza de trabajo, mencionada con anterioridad, pero también, con el hecho de que en el S.D., aunque
se tenga un contrato más o menos definido, en el que existe una promesa de contraprestación -sea
esta monetaria o en especie-, sigue operando una mezcla entre lo laboral y lo afectivo, donde la imagen
de cuidadora le implica a la empleada ceder, en muchas ocasiones, más allá de los compromisos
adquiridos inicialmente. Así, en muchos casos, la empleada, paulatinamente, puede ir aceptando
concesiones para hacer tareas que no le corresponden o que no estaban pactadas con antelación, por
ejemplo, el cuidado de personas (niños, viejos o enfermos), tareas de jardinería, repostería, secretariado,
apoyo en asuntos personales para algún miembro de la familia, etc.
Cuando estaba con una señora, doña M., yo al principio sólo hacia lo de la casa, el aseo, pero
ella supo que yo cosía, entonces me regalaba lanas. Luego, nos sacó un lugarcito y nos llevo
pa’ una feria, y allá fuimos, llevamos los acolchados e hicimos dulces (N.M., 43 años).
Nosotras estamos pendientes de que los señores lleguen bien presentados a las oficinas
porque les mantenemos la ropa bien limpia, bien planchada, los zapatos bien brillantitos,
los mantenemos bien alimentados, lo mismo hacemos con las esposas y sus hijos, nosotros
estamos pendientes que lleguen temprano a clase, que vengan de la escuela y, aunque no
nos toque, nos ponemos a hacer las tareas con ellos y somos las que peor sueldo recibimos
(T.A., 40 años).
Cuando el papá de ella (empleadora), Don F., se enfermó pues a mí me tocó cuidarlo mayormente
porque cómo le iba a decir que no a la patrona, ella trabaja todo el día y llegaba en la
noche y pues yo me fui encargando de eso, me cansaba más pero tocaba (M.H., 61 años).
En segundo lugar, el trabajo del cuidado tiene relación con las funciones domésticas dentro del
mantenimiento cotidiano de la vida, a través de la realización de tareas “sucias”, en una constante
“inmersión reiterativa en el caos primordial” (Illanes, 1997:39). Incluso, en la que se podía considerar
como única creación que la empleada realiza: la preparación de alimentos; ésta, finalmente, produce
caos y “excreción” (Ibíd.:26).
Dentro de la lógica del cuidado de la vida hay una segmentación moralizante entre las tareas
que les son asignadas a las mujeres y las que pueden asumir otros integrantes de las familias;
por lo general, muchas de sus labores se encuentran cercanas a la naturaleza humana, como
aquellas que sobrepasan los límites de la intimidad: “la especialización con el tratamiento de
las excrecencias, de lo sucio, de lo manchado, de lo arrugado, de lo chueco, de lo aplastado”
(Ibíd.:39).
Para este caso, lo que evidencia la corrección corporal es la obligación impuesta a las empleadas
de especializar su postura corporal extrema en las tareas de limpieza que más las acercan con la
desintegración cotidiana de las cosas y las personas. En este caso, varias de estas tareas como la limpieza
de baños, pisos, buhardillas, la costura, la limpieza de ancianos, enfermos o infantes, entre otros,
obligan a este cuerpo a asumir una posición doblegada, arrodillada, curvada sobre sí misma o, en el
extremo contrario, con tareas de limpieza de techos, ventanas, lámparas, paredes, armarios, gabinetes,
techos, la postura estira, contorsiona el cuerpo hasta el alcance del último rincón. Este fragmento
de una entrevista, lo ilustra muy bien:
En esa casa, cuando voy, me toca arreglar toda la casa, la biblioteca, todo, todo me toca a
mí, organizar los baños con paredes y todo, y lavo todo eso, el problema es que uno tiene
que acostumbrarse a hacer oficios muy duros, casi siempre uno agachado ahí, barriendo,
fregando el piso, a mí ya me duele la espalda, todo es agachado todo el día o uno haciendo
maromas pa´ alcanzar bien arriba, el mugre (M.M., 33 años).
Ahora bien, la sensación general de las empleadas frente a esta situación, es que es una obligación
“humillante”, pues, además de exigir posturas corporales que pueden llegar a ser dolorosas o agotadoras,
el cuerpo está siempre en “contacto” con las más desagradables manifestaciones de la suciedad y
52 53