PDF Document - Women Living Under Muslim Laws

Islam et droits des femmes
paraissent plus susceptibles de survivre à la riposte traditionaliste et
fondamentaliste que les réformes iraniennes dont on vient de discuter.
Les amendements de 1979 au droit sur le statut personnel en Egypte
"étaient soigneusement formulés pour prévenir une confrontation inutile
avec les éléments conservateurs religieux". Ces amendements
préservaient les droits du mari au divorce unilatéral et à la polygamie
tout en cherchant à compenser ces droits en accordant aux femmes
certaines garanties financières et en matière de procédures. Au Pakistan,
le Code de la Famille musulman - Muslim Family Laws Ordinance - de
1961 introduisait quelques réformes. Entre autres mesures, il instituait un
réseau de Conseils d'Arbitrage traitant des questions de divorce, de
polygamie et d'entretien des épouses. Actuellement, un homme marié
envisageant de prendre une autre épouse doit avoir l'accord écrit du
Conseil d'Arbitrage.
Ces réformes ne constituent que de petites avancées dans les efforts
visant à redresser les violations des droits humains des femmes découlant
de la Charia, et pourtant, elles sont qualifiées de non-islamiques par les
groupes traditionalistes et fondamentalistes. L'abrogation des réformes
iraniennes et la menace de révision des réformes égyptiennes et
pakistanaises suggèrent (à un auteur) la nécessité de mettre en oeuvre
une méthodologie islamique légitime pour l'élaboration de ces réformes.
J'appuie une telle recommandation et j'ajoute que les réformes doivent
être assez poussées pour garantir l'intégralité des droits humains des
femmes dans le droit relatif à la famille et à l'héritage.
C. Les femmes musulmanes et la vie publique
Un conflit analogue et peut-être plus grave existe entre les tendances
réformistes et conservatrices en ce qui concerne le statut et les droits des
femmes dans le domaine public. Contrairement aux questions relevant du
droit sur le statut personnel, où la Charia n'a jamais été supplantée par le
droit laïc, dans la plupart des pays musulmans, les questions de droit
public constitutionnel, criminel et autres sont fondées sur des concepts et
des institutions juridiques laïcs essentiellement occidentaux. En
conséquence, la lutte relative à l'islamisation du droit public a porté sur le
rétablissement de la Charia là où elle avait été absente pendant des
décennies, ou au moins depuis l'instauration des Etats-nations musulmans
modernes dans la première moitié du vingtième siècle. En termes de
droits des femmes, la lutte déterminera si les femmes peuvent préserver
le degré d'égalité et de droits auquel elles avaient accédé dans la vie
publique, en vertu des constitutions et des lois laïques.
Ainsi, au Pakistan, la Constitution de 1973 traitait de questions
fondamentales relatives au rôle de l'Islam dans les affaires publiques
constitutionnelles et autres. Cependant, il est rare que ces questions
soient réglées de façon définitive par des dispositions constitutionnelles.
En fait, les garanties constitutionnelles ont manifestement fait très peu
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