PDF Document - Women Living Under Muslim Laws

Campagne pour l'émancipation des femmes dans une secte Ismaili Shia…
respectives. Pour les besoins du présent article, nous avons examiné les
journaux des années 40 et 50.
La documentation très peu fournie (Minault, 1981 ; Jahan, 1988)
disponible qui traite exclusivement de la campagne de réformes menée
par les musulmans en faveur des femmes en Inde, est axée sur la secte
sunnite d'Inde du Nord et sur les femmes bengali. Minault (1981), part de
l'hypothèse que les mouvements sont hétérogènes par nature et qu'il
faut décomposer le mouvement des femmes indiennes afin de le
comprendre pleinement. En mettant l'accent sur la lente progression des
réformes chez les Daudi, le présent article aidera à la compréhension du
mouvement des femmes indiennes et mettra en lumière la tradition
féministe multiple de ce pays. Toujours selon Minault, la recherche sur les
musulmans indiens a eu tendance, jusqu'à une date récente, à adopter
une approche monolithique, alors que la communauté musulmane en
Inde est diverse, sur les plans ethnique, linguistique, doctrinaire et
politique. Le présent article mettra en évidence le fait qu'au sein de la
même tradition religieuse, les femmes étaient confrontées aux mêmes
questions mais qu'il y avait aussi quelques différences. Finalement, les
données figurant ici complèteront la maigre documentation disponible
sur le sujet. Cet article traitera des pionniers du mouvement, du type de
réformes préconisées, des justifications proposées, du nouveau type de
femme qu'ils espéraient définir et des débats provoqués par de tels
efforts.
Les sectes Shia4 et les Daudi Bohra d'Inde Occidentale
Dès la fin du dix-neuvième siècle, il était devenu manifeste en Inde
Occidentale que la majeure partie des efforts de réforme au cours des
trois dernières décennies avaient été canalisées dans des voies
communautaires. Les Parsi, les Gujarati hindu et les communautés du
Maharashtra avaient créé leurs sociétés et leurs journaux réformistes
respectifs qui, entre autres, défendaient la cause des femmes, c'est-à-dire,
l'éducation des femmes, le remariage des veuves, le recul de l'âge du
mariage, etc., et réglaient les conflits entre les réformistes d'une part et
les dirigeants des castes et les orthodoxes d'autre part, en faisant appel à
une autorité extérieure, à savoir, les tribunaux britanniques (Dobbin,
1972). A la suite de cette campagne, le monde des femmes s'élargit pour
inclure deux nouvelles institutions féminines, l'école de filles et
l'association des femmes (Pearson, 1990). Cependant, les castes hindu du
Gujarat qui avaient été converties à l'Islam conservaient encore une
forme très centralisée d'organisation de caste, généralement rendue plus
complexe par la présence d'un dirigeant islamique à sa tête.
Contrairement aux Parsi et même aux Hindu, les musulmans n'avaient pas
d'ordre du clergé pouvant être complètement séparé de l'organisation
sociale de la communauté ou de l'autorité de ceux qui le dirigeaient. Ils
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