PDF Document - Women Living Under Muslim Laws

Droit des femmes
dans de nombreux versets, le Coran parle d'honneur et de dignité pour
l"'espèce humaine" et les "enfants d'Adam", sans distinction de race, de
couleur, de sexe ou de religion. Si nous nous inspirons de ces sources et si
nous sommes disposés à rejeter les interprétations archaïques et
surannées d'autres sources, nous pourrons conférer une légitimité
islamique à la gamme entière des droits humains pour les femmes.
De même, de nombreux versets du Coran prescrivent la liberté de choix,
et l'absence de contrainte en matière de croyance et de conscience
religieuses. L'on a réduit l'impact de ces versets, en considérant qu'ils
étaient "supplantés" par d'autres versets, perçus comme légitimant la
contrainte. Les organisations de femmes et des droits humains pourraient
donc s'appuyer sur les versets du Coran qui prônent la liberté religieuse
plutôt que sur ceux qui légitiment la contrainte. Ainsi, le verset 9:29 du
Coran fut choisi pour fonder l'ensemble du dhimma, et la discrimination
contre les non musulmans qui en a découlé.
En se fondant sur les versets qui prônent la liberté religieuse plutôt que
sur ceux qui légitiment la contrainte, on peut soutenir que le système du
dhimma ne devrait plus faire partie du droit islamique et qu'une égalité
totale devrait être garantie, indépendamment de la religion ou la
croyance.
On pourrait se servir des mêmes arguments pour abolir toutes les
conséquences juridiques négatives de l'apostasie parce qu'incompatibles
avec le principe islamique de la liberté religieuse.
On a fait référence au fait qu'il serait peut-être nécessaire de remettre en
cause certaines techniques jurisprudentielles de la Charia si l'on veut
arriver au degré de réforme nécessaire. Un des principaux mécanismes de
développement et de réforme dans le cadre de la Charia est le
raisonnement juridique indépendant ou ijtihad, pour prévoir de
nouveaux principes et règles de la Charia concernant des points sur
lesquels le Coran et la Sunna étaient restés muets. En raison de sa logique
et de son support textuel, l'ijtihad n'était pas censé être pratiqué en
toute matière régie par des textes clairs et catégoriques du Coran et/ou
de la Sunna, car ceci reviendrait à substituer le raisonnement juridique
aux sources fondamentales de l'Islam. Selon le point de vue qui prévaut
dans la Charia, l'ijtihad ne devrait même pas être pratiqué dans des
questions réglées par consensus ou ijma.
Cependant, certains aspects problématiques de la Charia identifiés dans
le présent article sont fondés sur des textes clairs et catégoriques du
Coran et de la Sunna. Pour parvenir au degré requis de réforme, je
proposerais donc que la portée du ijtihad soit élargie pour permettre aux
juristes musulmans modernes non seulement de modifier les règles
établies par consensus - ijma -, mais également de remplacer les textes
antérieurement promulgués par d'autres textes plus généraux du Coran
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