Civilité, incivilités - Revue des sciences sociales

vidualistes. Les Français des classes
populaires, qui veulent se distinguer en
s’assimilant au modèle social immédiatement
supérieur du pavillonnaire bourgeois,
refusent la stigmatisation sociale
par l’habitat, en particulier celui du logement
collectif aidé qui exacerbe les
révoltes contre l’exclusion qu’il semble
signifier.
Le livre de Marie-Geneviève Dezès
dessine une chronologie sur le long terme
d’une idéologie et d’une politique qui sont
à l’origine d’un modèle spécifique d’habitat
populaire et d’une tradition française
du pavillon de banlieue. Au-delà, les
statistiques, souvent peu exploitables dans
le cadre de son étude, lui ont néanmoins
permis de tracer l’évolution du rapport
entre habitat individuel et collectif dans
les départements français et les grandes
villes, dont la région parisienne, entre
1870 et 1914, 1915 et 1939, 1940 et
1954, preuves irréfutables s’il en est, et
région par région, de l’impact des politiques
d’habitat sur les modèles qui se
sont développés.
Au carrefour de l’histoire, de la science
politique et de la sociologie, « La politique
pavillonnaire » retrace la genèse et
la mise en oeuvre des réflexions sur l’habitat
populaire en France depuis le milieu
du XIXème siècle.
Sur le même thème, on lira aussi avec
intérêt dans la même collection, le livre
de Nicole Haumont, Les pavillonnaires,
qui essaye, à partir d’une enquête auprès
d’habitants de maisons individuelles,
mais aussi de logements collectifs, de
comprendre le goût des Français pour
l’habitat pavillonnaire.
Marie-Noële Denis
CNRS, Strasbourg
164 Revue des Sciences Sociales, 2002, n° 29, civilité, incivilités
PIERRE ERNY
Contes, mythes, mystères.
Éléments pour une mystagogie
Paris, L’Harmattan, 2000, 252 p.
Cet ouvrage reprend, tout en lui donnant
plus d’ampleur, la thématique d’un
enseignement sur les contes des frères
Grimm que Pierre Erny a dispensé à
l’université Marc Bloch de Strasbourg. Il
y présente le problème du conte, sa relation
avec le mythe, son interprétation
ainsi que son objectif de socialisation
juvénile.
L’auteur; en ethnologue, ne se contente
pas d’analyser les contes européens,
mais cherche aussi à montrer, à partir des
mythes et contes dogons et à partir des
contes européens, l’existence d’une filiation
que W. Propp avait suggéré dès 1946,
mais que Wilhelm Grimm pressentait en
1856 : il comparait « ... le mythe à un diamant
qui a éclaté en mille morceaux et
dont les débris sont reconnaissables
aujourd’hui à leurs scintillements au
milieu des prés » (p 84). « Ainsi les
anciens mythes de l’Allemagne, que l’on
croyait oubliés et disparus, survivent
encore obscurément dans les contes ». Le
conte véhicule donc des mythèmes plus
anciens, éléments d’un ensemble originel
plus vaste et essentiellement religieux.
Pierre Erny pense qu’il existe un mouvement
identique de diffusion pour les
mythes et contes dogons. Il s’appuie
essentiellement sur les travaux de Geneviève
Calame-Griaule et de Dominique
Zahan. Il présente d’abord le mythe de
création du monde par le Dieu Amma,
puis s’appuie sur dix contes dogons qui
mettent en scène le lièvre et l’hyène, le
chien et le crocodile (pour expliquer leur
hostilité puisque le crocodile mange généralement
tout chien venant au bord de
l’eau), le bœuf, les chasseurs, etc. Il opère
une interprétation, que Dominique Zahan
aurait qualifié de structurale, pour montrer
l’existence de mondes parallèles et de
systèmes opposés, et, établissant des équivalents
entre les bestiaires du mythe et
ceux du conte, il vérifie que ces récits
peuvent être réinterprétés (puisqu’ils doivent
l’être deux fois), selon quelques
couples d’opposition opératoires : le sauvage
et le village, l’ombre et la lumière,
le sec et l’eau etc. Par la pratique d’inter-
prétations successives, il nous amène à un
système de correspondances entre le
mythe et le conte, qui n’apparaît pas de
prime abord.
L’auteur ne nous présente pas une nouvelle
interprétation des contes des frères
Grimm (son interprétation de Blanche
Neige se trouve en annexe), il s’intéresse
bien plus à leur cheminement intellectuel
(chapitre III). La description de cet itinéraire
intellectuel s’appuie sur une connaissance
approfondie de l’époque, des mentors
des frères, et notamment de Friedrich
Karl von Savigny. Ils furent ainsi amenés
à voir dans l’épopée une nature divine que
le conte va éparpiller sous une forme
lyrique plus obscure, plus variée mais plus
populaire.« …c’est un même cœur qui
bat… » (p. 79). Par cette présentation érudite
des auteurs des recueils qui allaient
devenir si populaires, Pierre Erny nous
invite à partager ses modalités d’interprétation
des contes. Bien que Bruno
Bettelheim soit cité et commenté, l’auteur
ne cédera pas à une interprétation de type
psychanalytique, et la référence au créateur
de l’école orthogénique, Sonia
Shankman, de l’université de Chicago,
reste d’ordre essentiellement pédagogique
: Pierre Erny souligne l’importance
que le psychanalyste attachait aux
contes dans la formation de l’individu, et
le rôle de récit ouvert qu’ils jouent, en
permettant des transferts de significations
et de signifiés. Ainsi l’enfant
apprend du conte son rôle sexuel, les
aspects du bien et du mal, de la peur et de
la confiance ; il est initié à ce qui est
secret et obscur, il participe à l’ambiguïté
des êtres et à leur duplicité ainsi qu’au
plaisir d’une fin heureuse, alors que les
périls semblent effrayants.
L’interprétation de Pierre Erny se fait
autant selon les modalités définies par la
spécialiste du langage des Dogons que
selon celles des frères philologues. C’est
le religieux qui donne la clef de la compréhension
des mythes et des récits
épiques et c’est donc selon cette lecture –
mystagogique et christique – que l’auteur
interprète le merveilleux. Par exemple,
Blanche Neige se décline en fonction des
nombres trois et sept. Trois gouttes de
sang ont été répandues, trois oiseaux
montent la garde autour du cercueil. Ces
triades se réfèrent à la fois à la composition
de la personne mais aussi à la Triade
divine (p. 242). Blanche Neige est jetée
dans le monde, elle erre dans la nature et
s’y perd, elle devient la servante des sept
nains et meurt après trois tentations ; elle
renaît enfin pour devenir une épouse
royale. A l’instar du cheminement christique,
le conte apprend à son auditeur que
l’on peut être sauvé malgré les difficultés
de l’existence et l’éloignement engendré
par le parcours de sept montagnes. Le
conte se lit comme un récit d’initiation, de
transformation et de résurrection.
Dans un style toujours limpide, Pierre
Erny élabore en onze chapitres son analyse
des mystères. Son explication va à
l’essentiel, sans négliger certaines formes
d’érudition. On aurait pu penser que les
contes, les mythes et les mystères avaient
fourni leur lot de significations ésotériques
et exotériques ; Pierre Erny ne nous
propose pas un nouveau type d’interprétation,
mais opère une excellente synthèse
de données éparses. Il place sur le
même plan les contes dogons et les contes
des Grimm, montrant par là qu’il s’agit du
même type de Naturpoesie, du même
type de cognition populaire. Que ce soit
dans la Forêt Noire ou dans la forêt plus
profonde du Harz sur le mont Brocken, la
cabane de la sorcière de Haensel et Gretel
trouve facilement sa place, tandis que
sur les falaises de Bandiagara la lutte du
lièvre et de l’hyène retracent l’ordre et la
création du monde.
Suzie Guth
Université Marc Bloch, Strasbourg2.
HANS-JOACHIM
HOFFMAN-NOVOTNY (HRSG.)
Das Fremde in der Schweiz
Zurich, Seismo, 2001, 303 p.
Le titre de cet ouvrage n’est pas facile
à rendre en français. Il ne s’agit pas de
l’étranger (der Fremde), mais de « l’étrangeté
» (das Fremde), dans ce qu’elle a de
menaçante. En s’inspirant de Jacques Prévert,
on pourrait dire : « Etranges étrangers
en Suisse (allemande) ».
Ce livre présente les travaux récents de
l’Institut de Sociologie de l’Université de
Zurich. Ce n’est pas le fruit du hasard si
cet institut héberge depuis trente ans le
centre de recherche dirigé par Hans-Joachim
Hoffmann-Nowotny. Il a acquis une
réputation internationale dans le domaine
de l’immigration et des relations entre
autochtones et étrangers. Il y a deux raisons
majeures à cela. D’abord, l’importance
de la population étrangère qui,
depuis les débuts de l’industrialisation de
la Suisse au milieu du 19° siècle, a toujours
été élevée. En 1914 comme en 1970,
il y avait 15 % d’étrangers en Suisse (deux
fois plus qu’en France) et près de 20 %
aujourd’hui. Zurich, la capitale économique,
approche les trente pour cent.
Mais surtout, même si elle est une nécessité
économique, cette présence étrangère
est mal tolérée. Une fraction non négligeable
de Suisses a peur de « l’invasion
par les étrangers » (Ueberfremdung), car
elle entraînerait la perte de l’identité
nationale.
Toute l’Europe a connu, à des
moments différents, des mouvements
xénophobes. L’extrême droite a durablement
construit son fonds de commerce
sur la peur de l’étranger. Dans le cas de
la Suisse, ce mouvement a culminé à la
fin des années 1960. Max Frisch (1967)
a dénoncé cette peur de façon lapidaire
(et malheureusement peu connue en France)
: « Un petit peuple de seigneurs se
voit en danger : on a fait appel à de la
force de travail, et des êtres humains sont
venus ». C’est à la même période
qu’Hoffmann-Nowotny a réalisé, en
1969, sa première grande enquête sur les
perceptions et les attitudes des Suisses à
l’égard des étrangers.
Or cette enquête a pu être répliquée et
le phénomène est suffisamment rare en
sciences sociales pour mériter d’être sou-
Lu, à lire
ligné. Avec des adaptations mineures, le
même questionnaire a été administré à un
échantillon identique au premier, de façon
à pouvoir mesurer les changements intervenus
dans les attitudes à l’égard des
étrangers en un quart de siècle. Les résultats
de cette deuxième enquête, la comparaison
avec la première, mais aussi des
études complémentaires, récemment terminées
ou en voie d’achèvement à l’Institut
de Sociologie de Zurich, ont été présentés
et discutés lors d’un colloque en
1999. Le livre qui en est issu s’efforce de
restituer la forme interactive des
échanges : chaque communication est
suivie des commentaires d’un discutant et,
éventuellement, de la réplique de l’auteur.
Hoffmann-Nowotny se met en retrait et
il laisse ses jeunes collaborateurs s’exprimer.
Mais il donne en introduction un
cadre théorique général. Il s’inspire librement
des « Digressions sur l’étranger » de
Georg Simmel qui notait (en 1908) le
paradoxe de l’étranger qui est à la fois à
l’extérieur et au coeur de la société locale.
Il brosse ensuite une fresque historique,
distinguant quatre grandes vagues
migratoires. La première débute en 1830
avec l’accueil d’exilés chassés par la
révolution allemande. La seconde débute
en 1850 et se poursuit jusqu’en 1914.
L’arrivée de réfugiés en provenance des
pays germanophones se poursuit, mais
c’est surtout le début de l’immigration de
travailleurs en provenance des pays voisins
: Allemagne, Autriche et, dans une
moindre mesure, France et Italie. Entre
1850 et 1914, la population étrangère en
Suisse passe de 72 000 à 600 000.
Curieusement, l’auteur saute sans
explications la période 1914-1950. Même
si ce n’est pas son sujet principal, je
regrette qu’il n’ait pas un mot sur le traitement
des victimes du nazisme. La troisième
vague commence donc en 1950.
C’est une immigration économique provenant
avant tout d’Italie et d’Espagne. La
peur de l’invasion par les étrangers qui
culmine alors est une peur de la « latinisation
» de la Suisse allemande. Même si
la coupure n’est pas très nette, on passe
dans les années 1970 à une quatrième
vague en provenance de l’ex-Yougoslavie,
de la Turquie, d’Afrique et d’Asie. Les
immigrés économiques déclinent et les
demandeurs d’asile prédominent. Ils peuvent
fort bien être musulmans, animistes
ou bouddhistes.
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