Civilité, incivilités - Revue des sciences sociales

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type de positionnement est qualifié de « pragmatique » par l’auteur, et représenté par l’exemple d’une déléguée centrale CFDT qui choisit de signer un accord sur l’individualisation salariale afin de contourner un syndicat FO majoritaire dans l’entreprise, et devenir l’interlocuteur principal de l’employeur, tout en avouant à l’auteur : « L’accord essaye d’éviter l’arbitraire patronal, mais en fait, on se plante car le mérite (...) attribué (...), cela dépend de la hiérarchie qui vous note ».Un troisième cas de figure concerne les syndicalistes qui s’opposent avant tout au discours dominant de leur fédération ou confédération. Ainsi cette déléguée CFDT qui se positionne à la fois face à l’attitude de la direction « qui tente d’imposer l’individualisation sans aucune transparence » et face à la Fédération des services CFDT ainsi qu’à la ligne confédérale représentée par Nicole Notat. Enfin, une quatrième attitude est celle des syndicalistes qui, n’ayant pas de contact avec leur fédération (« ils regardent simplement les grosses entreprises ») et ne connaissant pas les positions de leur organisation sur cette question, construisent leur propre mode opératoire en fonction de données locales. L’exemple donné est celui d’un délégué FO qui développe son attitude non pas sur une base idéologique, mais sur fond de problèmes personnels avec la hiérarchie. Tirant le bilan des négociations sur l’individualisation des rémunérations, l’auteur souligne d’une part un premier décalage entre le discours des fédérations ou confédérations et les pratiques existant au niveau des entreprises : « La plupart des accords n’intègrent pas les revendications des fédérations » et les critères retenus au niveau fédéral, comme garanties d’une objectivation de la distribution des augmentations individuelles. Au niveau des militants d’entreprise apparaît un second décalage, celui entre une perception négative de l’individualisation (qui pour 68 pour cent des interrogés est « un moyen de diviser les salariés ») et une large majorité de 81 pour cent qui « pensent que l’individualisation des salaires existe dans leur entreprise ». Comme seulement 22 pour cent déclarent que cette individualisation fait l’objet d’un accord collectif, il apparaît que souvent, « cette pratique implique un courtcircuitage complet des organisations syn- 168 Revue des Sciences Sociales, 2002, n° 29, civilité, incivilités dicales et donc une relation directe entre l’employeur et le salarié ». Enfin, dans un dernier volet théorique de son ouvrage, l’auteur conseille aux organisations syndicales de se saisir d’une récente jurisprudence de la Cour de cassation. Dans un arrêt du 29 octobre 1996, la chambre sociale de cette dernière avait en effet estimé que l’employeur était tenu de respecter le principe « à travail égal, salaire égal » dès lors que « les salariés en cause sont placés en situation identique ». Cette exigence de « situation identique » devrait selon l’auteur obliger les employeurs à justifier, en les objectivant, les systèmes de distribution des augmentations salariales individuelles. L’ouvrage présente donc un intérêt certain au vu de la quantité importante de données empiriques examinées aux fins de l’enquête (une presse syndicale dépouillée sur des décennies, les questionnaires distribués aux militants). Cependant, il aurait mieux valu intégrer la majeure partie des considérations théoriques contenues dans la (courte) dernière partie, dans les considérations développées dans les parties précédentes. Enfin, la présentation des doctrines syndicales faite par l’auteur n’est pas toujours exempte de la tendance à porter la marque de ses choix idéologiques et partisans. Note 1. Dans les rangs du parti social-démocrate et des syndicats en Allemagne fédérale, un débat équivalent avait été déclenché en 1988 par M. Oskar Lafontaine. L’idée de base a été désignée par le slogan du Teilen in der Klasse (« le partage à l’intérieur de la classe » ouvrière, c’est-à-dire au profit des salariés privés d’emploi et au détriment des - moyens et hauts - salaires). Bernard schmid Université de Paris 10 Nanterre JEAN-YVES MARIOTTE Les sources manuscrites de l’histoire de Strasbourg, vol. I : des origines à 1790 Strasbourg, Ville de Strasbourg, Archives Municipales, 2000, 367 p. Voici enfin l’ouvrage que nous attendions tous, historiens amateurs ou professionnels, érudits locaux ou chercheurs de métier. Car si l’étude des archives relève beaucoup d’heureux hasards, de traques patientes dans une montagne de dossiers, un guide tel que celui-ci va nous permettre de progresser plus vite, avec plus de sûreté. Les archives sont en général des sources institutionnelles, rarement conçues pour satisfaire sans interprétation la curiosité des historiens. Néanmoins, et quoiqu’il en dise, Jean-Yves Mariotte a essayé de dépasser une présentation de ce type, par fonds classés selon leur origine ou leur nature. Au fil des vingt cinq chapitres qui divisent ses cinq grandes parties (mémoire-image-récit; les archives du Magistrat; les grands fonds strasbourgeois; art, musique, livre et courants de pensées; entre l’Empire et le Royaume) nous pouvons repérer les thèmes qui intéressent les historiens d’aujourd’hui : urbanisme, gouvernement de la ville, politique extérieure, finances, population et vie économique, hôpitaux, santé publique et assistance, vie et institutions religieuses, enseignement, métiers d’art, spectacles, imprimerie et librairie, fortifications et garnison. Un premier long chapitre retrace brièvement l’histoire de Strasbourg, de ses institutions, de ses bâtiments municipaux (cartographiés) et fait l’inventaire des lieux de sa mémoire à Strasbourg même (archives municipales et départementales) et ailleurs en France, à Paris et à l’étranger. Vient ensuite la présentation successive des fonds selon une norme sinon uniforme (cela n’a pas toujours été possible) du moins comparable, qui comporte un historique, une bibliographie, une énumération des instruments de recherche (inventaires, répertoires, guides, fichiers) et une description proprement dite du fonds avec son intitulé, ses dates limites et la cotation actuelle des documents. Si cette dernière partie, purement technique, est réservée aux spécialistes qui vont désormais pouvoir naviguer dans les archives strasbourgeoises autrement qu’en aveugles, le reste de l’ouvrage se lit comme un livre d’histoire, minutieusement documenté et judicieusement illustré des documents les plus significatifs de l’histoire de notre ville. Notre curiosité s’en trouve d’autant sollicitée pour aborder de nouveaux thèmes, de nouvelles recherches. Nous ne pouvons que remercier Jean- Yves Mariotte pour cette publication qui couronne ainsi brillamment sa longue carrière à la direction des Archives Municipales de Strasbourg. Marie-Noële Denis CNRS, Strasbourg FREDDY RAPHAËL « Das Flüstern eines leisen Wehens... ». Beiträge zu Kultur und Lebenswelt europäischer Juden Konstanz, UVK Verlag, 2001. Le titre de ces mélanges offerts à Utz Jeggle, en français « La douce voix d’une brise légère … », est une citation tirée du premier Livre des Rois. Sur le Mont Horeb, Elie rencontre Dieu de manière non singulière. Le passage fait allusion à l’attitude réservée, presque craintive du lauréat et en même temps à la prudence plus qu’intellectuelle avec laquelle Utz Jeggle aborde le thème le plus pesant et le plus pénible pour les Allemands et qu’il utilise depuis qu’il a réalisé dans les années soixante, grâce à son œuvre pionnière Judendörfer in Württemberg (« Villages juifs dans le Württemberg »), un exemple d’étude régionale, redonnant un nom et un visage aux expatriés et à ceux qui ont été exterminés. Plus de trente ans après, à l’occasion du soixantième anniversaire de Utz Jeggle, ses collaborateurs issus du Ludwig-Uhland-Institut für Empirische Kulturwissenschaft de Tübingen présentent en coopération avec bien d’autres chercheurs, dont la plupart travaille dans le Württemberg, des exemples attestant de ce que la recherche est actuellement en mesure de faire sur le judaïsme en Europe. Le livre comprend une rétrospective d’Isaac Chiva rappelant la collaboration existant depuis les années soixante entre spécialistes de « l’étude des peuples », sociologues, ethnologues et anthropologues allemands et français. Cette contribution publiée dans l’ouvrage rédigé par Isac Chiva et Utz Jeggle, Deutsche Volkskunde – Französische Ethnologie (« études folkoriques allemandes, ethnologie française », Campus, Éditions de la Maison des Sciences de l’Homme, 1987) traite de la coopération franco-allemande qui s’est poursuivie à travers les projets de recherche réalisés sur plusieurs années entre l’Institut Ludwig Uhland et le Laboratoire de Sociologie Régionale de l’Université Marc Bloch de Strasbourg, devenu depuis UMR du CNRS « Cultures et sociétés en Europe ». Freddy Raphaël, sociologue strasbourgeois, s’est chargé de la publication de l’ouvrage rédigé en l’hon- Lu, à lire neur de Utz Jeggle. Par la même occasion, celle-ci aborde une autre dimension que le titre évoque de manière implicite. En effet, ce recueil élargit le dialogue entre descendants allemands, morts et survivants juifs à un échange faisant intervenir Allemands, Juifs et Français. Celui-ci rompt, tel un don immérité et inopiné, cette relation à la fois fermée et tourmentée, mais aussi des plus oppressantes, l’impasse menaçante et la peur liée au dialogue de l’après-Shoah. Bien que le retour ou la résurrection de la symbiose germano-juive (symbiose qui n’a peut-être jamais existé ou a été une histoire pour le moins unilatérale) soit impossible, il existe des exceptions comme ce fut le cas de Strasbourg. Comment les survivants de la Shoah, leurs descendants et les Allemands nés après guerre peuvent-ils encore entretenir un dialogue ? Un certain embarras se fait déjà sentir dans les hésitations des auteurs du recueil, quand ils parlent « des Juifs » et éprouvent de la gêne lorsqu’ils projettent d’imputer à la religion et/ou à la culture certains faits. Ils savent qu’ils peuvent, en faisant preuve de philosémitisme, tomber dans le piège ethniciste ou s’empêtrer dans celui du folklore qui se veut « authentique ». Jusqu’à quel point peuton être réaliste dans la description de la persécution et de l’extermination ? Doiton une fois de plus remettre sur le tapis l’avilissement des victimes ainsi que leurs méthodes de survie parfois astucieuses ? N’est-il pas un peu arrogant que certains jeunes Allemands se fassent passer pour leurs remplaçants, voire même qu’ils se glissent dans le rôle de la victime et s’identifient à elle ? Car reprendre le rôle de la victime ou jouer les remplaçants ne met pas fin à la douleur. Et pourtant, le devoir des nouvelles générations d’Allemands, ou de non-Allemands d’ailleurs, consiste à ramener cette culture qui a été chassée, à lui accorder une place. Ce recueil a pour objet d’aider à ce que ce processus ne devienne pas un dialogue avec des absents mais un réel face-àface. De nombreuses « sensibilités » permettent à présent au dialogue impliquant Juifs, Français et Allemands d’éviter les écueils d’une culture du souvenir devenue bien trop stéréotypée. La méthode empirique d’Utz Jeggle, dernièrement avérée dans son projet de recherches « La moder- 169
nité juive et l’antisémitisme dans le Württemberg 1871-1938 », est exemplaire de par sa minutie. L’étude reprend ainsi la critique relative à l’étude des peuples d’Hermann Bausinger. Sur le terrain miné de l’étude des peuples, l’analyse ne rejette pas seulement le discours sur « l’entente pacifique avec le concitoyen juif ». Elle évite également les analyses abstraites tout comme les « vérités » générales concernant les Juifs et les Allemands que l’on peut soi-disant tirer des archives. La recherche sur le terrain lie la tradition locale à l’ouverture vers le monde extérieur. S’évertuer à considérer ce que l’on dit être «négligeable» et insignifiant est la condition requise pour réussir à associer la méthode empirique qui touche la réalité au plus près à une réflexion sur la modernisation. Le fait que les Juifs représentent souvent une force motrice dans l’émergence des temps modernes et qu’ils soient par la même occasion stigmatisés par cette dernière préoccupe Allemands et Français. On constate la présence de cette contradiction aussi bien dans le Württemberg qu’en Alsace. Dans sa sociologie culturelle et religieuse, Freddy Raphaël examine les normes éthiques issues du contexte religieux qui continuent à avoir une influence sur les temps modernes lorsqu’elles sont sécularisées et qui deviennent un élément constitutif de la société civile. C’est justement le regard rigoureux des « provinciaux » qui exclut tout schéma approximatif. Quant à l’ouverture vers le monde extérieur, l’accent est mis essentiellement sur les processus à l’œuvre dans le contact entre les cultures. Des concepts tels que l’acculturation et le brassage caractérisent de nombreux articles. Il ne s’agit pas de descriptions restrictives de la culture juive mais de saisir le rôle de médiateur joué par les Juifs sous de multiples aspects. L’acculturation ne renvoie pas seulement au caractère bilatéral du croisement, des cultures chrétienne et juive, mais encore fait référence au « tiers» incarné souvent par les Juifs, pour ceux qui entrent en contact et ont des échanges avec eux. Ce faisant, les articles évitent l’idéalisation rétroactive. Par ailleurs, l’autocritique entre dans les considérations, notamment l’attitude des Juifs allemands ou alsaciens implantés depuis des générations par rapport aux Juifs de l’est. L’ouvrage comprend en tout 28 articles. 170 Revue des Sciences Sociales, 2002, n° 29, civilité, incivilités La plupart sont écrits en allemand, deux en français et un en anglais. Dans leurs remerciements, Gottfried Korff et Friedemann Schmoll présentent la biographie intellectuelle d’Utz Jeggle, qui dévoile le côté obscur du pays d’origine. Les articles suivants sont divisés en trois parties : l’histoire des Juifs en Europe, leur exclusion et leur commémoration. Christoph Daxelmüller commence la partie historique avec un portrait de l’humaniste Elija Levita Bachur originaire de Ispheim, qui au XVIe siècle, a non seulement permis le contact entre les cultures ashkénaze et séfarade en Italie, mais a également réuni les milieux juif et chrétien, les érudits et les commerçants, l’Humanisme et la Réforme, les légendes populaires de la Table Ronde et la philosophie. C’est ainsi que cet article instaure un fil conducteur à travers l’ensemble de la publication, la description qui relie les diverses contributions des activités médiatrices des Juifs et les formes —d’acculturation qui en découlent. Grâce à l’article de Julius H. Schoeps, le lecteur entre dans les temps modernes. Schoeps retrace la continuité existant entre les Juifs de cour et les banquiers, qui progressent dans l’échelle sociale au sein d’un espace restreint, mais dont les conditions de vie demeurent néanmoins précaires. Les analyses suivantes traitent principalement du judaïsme rural. Benigna Schönhagen fait une reconstitution du conflit qui opposa au 19e siècle le rabbin traditionaliste Jakob Kaufmann aux membres dynamiques de la paroisse de Laupheim. La situation de tension complexe entre le maintien des traditions et la fonction avant-gardiste, présente dans l’émergence des temps modernes, découpe un angle de vue qui permet d’éviter aussi bien l’identification trop hâtive des Juifs à la modernité (dans la tradition de Sombart) que l’enfermement dans un ghetto pittoresque. Freddy Raphaël et Geneviève Herberich-Marx mettent en évidence la différence entre l’idéologie de l’enracinement et le fait de laisser des traces. Ils montrent dans quelle mesure jédichkajt (le fait d’être juif) et kristichkajt (le fait d’être chrétien) se transforment mutuellement. Par le biais de l’humour se crée une zone de mélange entre cultures chrétienne et juive, lorsque par exemple les cigognes amènent les nouveau-nés aux chrétiens alors que pour les Juifs, elles représentent la direction de Jérusalem, ou quand des créations de mots amusants en yiddish alsacien intègrent des phénomènes de la modernité. Une culture de la médiation, qui n’exclut pas une prise de distance notamment à l’égard des Juifs de l’est et des réfugiés juifs venant de l’Allemagne nazie. On peut également suivre l’évolution vers la modernité dans le choix des prénoms au sein des communes rurales juives du Württemberg comme le montre Andrea Hoffmann. Les prénoms hébraïques et juifs disparaissent au profit de ceux à consonance allemande et française. L’article de Martin Ulmer sur les Juifs de Stuttgart jette la lumière sur les acculturations dans le monde urbain moderne. Bien que des personnalités juives jouent souvent un rôle catalyseur dans la modernisation (nouveaux modes de production, émancipation de la femme, utilisation de nouveaux médias…), Ulmer rejette l’idée d’assimilation. Certes, en un premier temps les caractéristiques des temps modernes sont transmises à la majorité de la population par des Juifs dynamiques, mais l’ascension sociale et culturelle des Juifs qui leur a permis de sortir de la marginalité renforce de nouveau l’antisémitisme. Il n’est cependant pas nécessaire d’adhérer à la position de Gershom Sholem qui rejette catégoriquement l’idée d’une symbiose germano-juive. Tout comme Peter Gay, Max Matter souligne que personne n’a pu prévoir la barbarie des nazis. Dans son analyse des chansons des mouvements de la jeunesse juive, il prouve que les Juifs s’adaptent à la culture dominante allemande, mais qu’ils ont aussi tendance à faire renaître leur propre culture. Bernd Jürgen Warneken et Klaus Beitl s’occupent de recherches ethnographiques. Warneken qualifie la vie de Friedrich Salomo Krauss d’exemple d’assimilation négative, dans la mesure où ce dernier nie l’idée même de l’existence d’un peuple juif. Il identifie en revanche un tel caractère national dans la paysannerie slave, alors que lui-même deviendra un marginal souvent victime d’attaques. Avec l’exemple d’Eugénie Goldstein, une Juive de nationalité russe qui avait déjà effectué des recherches sur le terrain régional en Savoie avant la Première Guerre Mondiale, Klaus Beitl présente un précurseur de l’École des Annales, dont les fondateurs sont Febvre, Bloch et plus particulièrement Lucie Varga. Hubert Krins rend compte de la décou- verte de l’abri de feuillage sous lequel se déroulait la fête des Tabernacles de Baisingen et qui représente l’un des rares vestiges de la communauté juive. Joel Berger porte un grand intérêt à la distinction entre l’histoire et la culture narrative ; il dégage des légendes juives les fonctions de préservation, de distanciation par rapport à l’histoire et de moralisation. De plus, Berger argumente dans le même sens que Jeggle en invoquant des arguments contre la légende d’une cohabitation pacifique entre Juifs et Allemands. Dans la deuxième partie, qui traite de l’exclusion des Juifs, Klaus Schreiner et Peter K. Klein présentent des cas dans lesquels ces derniers sont victimes de reproches concernant le meurtre rituel ou de sarcasmes, sur des cartes postales qui les représentent à l’armée. Schreiner démontre aussi la présence chez l’écrivain belge Huysman de l’agressivité caractéristique de l’antisémitisme catholique. Mais Klein (à l’encontre de Goldhagen) souligne aussi qu’il était rare sous l’Empire allemand de penser à éliminer les Juifs et que même les nazis ne se risquaient pas à parler ouvertement de massacre collectif. Les exemples d’achats de titres par des Juifs en pleine ascension, propriétaires de grands magasins comme Jandorf, que nous apporte Gudrun M. König semblent être le signe d’une intégration réussie. Mais cette forme d’assimilation sera plus difficile après 1900. L’idéologie de la protection de la nature présente de nouvelles tendances, qui rejoignent l’antisémitisme, et en particulier quand elles reprochent aux Juifs leur absence de racines, et identifient au judaïsme le monde libéral des marchandises et de la publicité. Friedemann Schmoll insiste cependant sur le fait que la pensée écologique reste ambiguë et ouverte. Dans son article, Karl Christian Lammer attire l’attention du lecteur sur l’histoire de l’Université de Tübingen. Les professeurs Wundt, Kittel et Kuhn travaillent après 1933 dans le nouveau cadre institutionnel de ce qu’on appelle alors la question juive. L’antisémitisme « savant » des érudits est particulièrement opportuniste. Après 1945, Kittel peut se sortir d’affaire en affirmant avoir rejeté l’antisémitisme nazi, c’est-à-dire sa forme commune, et avoir effectué des recherches sur les Juifs – et non contre eux. Uli Linke soutient qu’une politique dominante du « sang » n’a cessé de perdurer en Allemagne jusqu’à aujourd’hui : « The german national order, which seeks to promote a « pure » interior… » (p. 393). Ses citations sont principalement tirées d’un livre de Tramper et d’Ebermann, tous deux anciens éco-socialistes qui ont pris leurs distances d’avec les Verts. Linke présente aussi les Verts comme des défenseurs du « droit du sang ». Il doit cependant admettre que depuis, le gouvernement de coalition rouge-vert a instauré le droit du sol ; mais il affirme que l’idée de double nationalité ancre en revanche l’ethnicisme allemand. Il oublie par contre d’ajouter que la double nationalité est censée faciliter la naturalisation des immigrés turcs, et par ailleurs que la plupart des enfants ayant un parent allemand et l’autre français font valoir ce droit. Des formules telles que « Refugees, as depicted by the German media, possess a voracious appetite for wealth, money and status…(p. 416) (« Les réfugiés sont, à en croire les médias allemands, avides de richesse, d’argent et à la recherche d’une bonne situation sociale » : à quel journal ou chaîne de télévision est-il fait allusion ici ?) constituent d’imprudents lieux communs. Quand Linke incrimine le langage de la politique allemande (« the language of German politics… » p. 424), le lecteur aimerait savoir qui est visé : Schily, Stoiber, Geibler, Sübmuth, Peter Müller ? Dommage pour cette fausse note, qui prouve qu’il est dangereux d’analyser un discours de manière abstraite et en généralisant, ce qui va à l’encontre des auteurs des autres articles, qui procèdent consciencieusement dans leurs recherches empiriques, et avec précaution. Franziska Becker et Karen Körber démontrent à l’aide de données sur l’immigration des Juifs russes après 1990 qu’il existe des frictions entre d’une part le « bonus de mauvaise conscience » et l’espoir des plus compréhensible d’une renaissance des communautés juives en Allemagne, et d’autre part la réalité des immigrés qui pour la majorité d’entre eux sont devenus étrangers à la croyance juive. L’immigration en question suscite des réserves et prouve une fois de plus à quel point la construction d’une prétendue identité juive conduit à des phénomènes insensés. Konrad Köstlin rappelle l’échec du retour à Vienne après 1945 des Juifs expulsés. Les Juifs de Vienne représentaient un modèle caractéristique d’ancra- Lu, à lire ge dans les terres pour d’autres sédentaires, et c’est l’antisémitisme qui a donné naissance à nombre d’images à propos de la conscience juive déracinée. Joachim Schlör commence la dernière partie de l’ouvrage concernant la mémoire et le souvenir ; il élabore une représentation spatiale des foyers de culture et de religion juives, reconstitués au Centre Moses Mendellsohn de Potsdam, quelque part dans la ville meurtrie de Cracovie ou sur la route qui part d’Odessa vers l’Europe de l’ouest. La chercheuse strasbourgeoise Anny Bloch décrit les rencontres entre les chercheurs de Strasbourg et ceux de Tübingen, ainsi que leurs expériences respectives dans l’autre pays. Sa vision est celle de la génération d’Allemands nés après la guerre, et elle ne recule devant aucun tabou, pas même devant celui du viol des femmes lors de l’invasion du sud-ouest de l’Allemagne par les troupes françaises en 1945. Le texte de Nina Gorgus retrace les impressions d’une Allemande dans la rue des Rosiers à Paris. Elle illustre de façon frappante la manière dont la vie juive est soumise aux écueils liés à l’authenticité. Bien sûr, la rue des Rosiers préserve d’une certaine manière le caractère juif, ce qui y empêche l’implantation de Mc Donald’s ; mais l’enseigne au-dessus du restaurant de Joe Goldenberg est révélatrice: « Ce n’est pas casher, c’est le style casher ». La question de l’authenticité et de ses pièges est encore bien plus présente dans ce quartier de Berlin, le « Scheunenviertel », qui s’approprie l’histoire juive d’une façon problématique. Andrea Hauser analyse les changements dans la façon dont est mise en pratique le devoir de mémoire en Israël. À Yad Vashem, il faut surmonter l’anonymat des victimes. Depuis les années 90, un dialogue entre Allemands et Israéliens y est possible. En Allemagne, le danger d’une trop forte identification des Allemands avec les victimes, comme à Bergen-Belsen, ou de transformer la Shoah en pièce de musée et de la fétichiser est de plus en plus grand. Wolfgang Alber présente Walter Ott, qui entretient inlassablement depuis 30 ans la mémoire du « village juif » de Buttenhausen, et invite des survivants. Dans son article sur les mémoriaux, Jürgen Wertmeier plaide en faveur d’un temps de réflexion. Des problèmes surviennent, par exemple lorsque l’on découvre les vestiges d’une syna- 171
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