Rapport de recherche sur la population itinérante et - Homelessness ...

Mais comment faire? Renvoyer les femmes à la maison?
Non. Mais il faut qu’il y ait quelqu’un, homme ou femme. Dans certaines cultures où il y a
encore des familles élargies, il y a toujours un adulte à la maison. Ailleurs, il faut innover. Au
Brésil par exemple, des Brésiliens décident de fabriquer des familles qui n’ont rien à voir avec
le sang, avec le biologique. Un vieux monsieur dit à une vieille dame: « j’en ai marre de
descendre les pentes raides des favelas, je vais entretenir la maison »; la vieille femme dit: «
moi, je vais m’occuper des enfants du quartier ». Et puis un autre, plus jeune, dit: « moi, je
ramènerai de l’argent car j’ai un petit boulot ». Ce sont des familles verbales, qui passent une
entente pour se protéger, s’attacher, faire la fête et s’engueuler, comme dans toutes les
familles. La délinquance disparaît instantanément de ces foyers.
En Occident, la famille évolue très difficilement; non dans les faits, mais dans les lois et les
mentalités.
On est parti sur un contresens, en parlant de « famille traditionnelle ». Or, celle-ci est apparue
au dix-neuvième siècle en Occident, en même temps que les usines. C’était une adaptation à
la société industrielle: l’homme était une annexe de machine et la femme une annexe
d’homme. L’usine fonctionnait, le château fonctionnait, les églises fonctionnaient. L’ordre
régnait. Les individus, presque toutes les femmes et la plupart des hommes, étaient
psychologiquement massacrés. Mais une minorité, 2 % de la population environ, pouvait se
développer correctement. Ils se mariaient pour transmettre leurs biens. A l’époque, cette famille
traditionnelle était d’ailleurs assez peu répandue car la plupart des ouvriers ne se mariaient pas
(puisqu’ils n’avaient rien à transmettre). Cette société a disparu, la famille traditionnelle existe
de moins en moins mais le modèle est toujours dans les esprits. Et les lois commencent
seulement à changer.
Quand une seule théorie se met en place, l’évolution des mentalités est très lente. Il faut mener
des « guerres verbales», débattre, publier, pour faire avancer les choses. On peut inventer
mille formes de familles différentes mais les enfants ont besoin d’un lieu de protection,
d’affection et de développement, avec des interdits : l’inceste et d’autres prescriptions, qu’ils
peuvent négocier.
La notion de résilience que vous développez dans vos derniers ouvrages fait une très belle
carrière. Pourquoi un tel succès?
Quand on se penche sur les enquêtes épidémiologiques mondiales de l’OMS, on constate
qu’aujourd’hui, une personne sur deux a été ou sera gravement traumatisée au cours de sa vie
(guerre, violence, viol, maltraitance, inceste, etc.). Une personne sur quatre encaissera au
moins deux traumatismes graves. Quant aux autres, ils n’échapperont pas aux épreuves de la
vie. Pourtant, le concept de résilience, qui désigne la capacité de se développer dans des
conditions incroyablement adverses, n’avait pas été étudié de manière scientifique jusqu’à une
période récente. Aujourd’hui, il rencontre un succès fabuleux. En France, mais surtout à
l’étranger. En Amérique latine, il y a des instituts de résilience, en Hollande et en Allemagne,
des universités de résilience. Aux Etats-Unis, le mot est employé couramment. Les deux tours
du World Trade Center viennent d’être surnommées « The Twin Resilient Towers » par ceux
qui voudraient rebâtir.
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