le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
louable, et risquer pour extravagance et folie » lxiv . « Voici comment on élève un enfant… dans
le christianisme : tu n’as pas à t’inquiéter pour ta vie, il y a dans le ciel un Dieu tout-puissant,
et quelque malheur qui t’arrive, tu n’as qu’à le prier et tu verras qu’il ne manquera pas de
t’aider. Mensonge abominable de servir ça pour du christianisme ! Non, le christianisme c’est
ceci : il y a au ciel un amour tout-puissant, qui en aimant veut être aimé et à cette fin qui veut
que tu meures ; c’est lui ton ennemi mortel : tout ce que tu aimes spontanément, il le hait ;
[…] il ne veut t’aider qu’à… mourir » lxv . On a ainsi « édulcoré le christianisme en le purgeant
de toute souffrance » lxvi ; la chrétienté a été « démoralisée à force de douceur : la grâce, la
promesse, l’éternel refrain que Dieu est amour, etc. » lxvii . « Souffrir est précisément ce qu’on
évite par tous les moyens, et on vante cela comme sagesse chrétienne lxviii . « On a transféré le
christianisme du souffrir au jouir […], en esthétique… en jouissance d’art pour l’auditeur
[dans la prédication, dans les édifices d’art, dans les théâtres que sont les églises] » lxix . Or
« ce n’est pas pour s’améliorer moralement que le chrétien doit rester dans la société civile, -
non, comme [le christianisme] le lui prédit, cela signifie qu’il aura à [y] souffrir » lxx .
Kierkegaard analyse les divers moyens par lesquels les ecclésiastiques évacuent le dur
message chrétien. Ou bien ils en donnent une interprétation métaphorique qui évacue le sens
littéral : « On se gêne d’obéir, et c’est pourquoi on transfère tout en d’autres registres » par
ingéniosité brillante lxxi . « On ne veut pas tout bonnement se contenter d’établir l’absurde, alors
on y substitue le sublime des sublimes » lxxii . Ou bien on dit que c’est un paradoxe, « une
exagération poétique ». Ou encore on ignore le message par indifférence, en faisant comme si
ces propos n’existaient pas : on ne les reçoit pas. D’un mot, le clergé accepte l’homme
« naturel » : l’homme naturel, « c’est proprement son état que cette indifférence », « cette
indifférence qui rend la Rédemption superflue » lxxiii . C’est la perte de « la conscience
angoissée » qui pourtant fonde et définit le chrétien, cette conscience qui est la conditio sine
qua non du christianisme (« cette conscience, c’est ce qui manque au paganisme » lxxiv ).
Kierkegaard en donne un exemple imagé et profond : « A l’origine on baptisait en
immergeant, et maintenant en jetant un peu d’eau sur la tête du nourrisson : dans le
christianisme tout est devenu superficiel, on n’entre pas ou on ne plonge pas au fond du
mystère chrétien ». Ou bien enfin les clercs réservent ces exigences trop dures à quelques-uns,
aux seuls disciples et apôtres, à l’Isolé, à l’Extraordinaire, ou aux saints (mais Kierkegaard
n’emploie jamais ce terme catholique), « toujours morts pour plus de sûreté » lxxv . « Les
pasteurs prêchant le renoncement au monde enseignent que tout abandonner n’est exigé que
de rares croyants » lxxvi ; « que de fois les ai-je entendus expliquer que les exigences qu’on
trouve dans le Sermon sur la Montagne ne visaient que les apôtres ! » lxxvii (Mt 5, 1 ; Lc 6, 20).
Le résultat est un christianisme « doux » et fade lxxviii . Le meilleur exemple en est la
sentimentalité de la fête de Noël, « cette fausse tendresse et sensiblerie », cette « sensiblerie
de bien-pensant » lxxix , cette « sentimentalité » du christianisme de l’enfance, qui pour
Kierkegaard est « pur paganisme et mythologie » lxxx . Kierkegaard va jusqu’à écrire que « la
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