le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
fête de Noël [dont il rappelle qu’elle est apparue tardivement] est une hérésie, telle qu’on la
célèbre de nos jours » lxxxi 11 . Le chrétien ne cherche qu’à mener une vie terrestre « en
surabondance, en luxe et en splendeur » lxxxii : c’est « une grandiose tentative de se moquer des
hommes » lxxxiii que « cette foi où le christianisme dépérit plus qu’il ne périt », simple
« verbiage du cœur », « médiocrité confite en sucrerie » lxxxiv . Bref, on a privé le christianisme
de sa profondeur : « Même nos églises expriment combien tout est superficiel et tourné vers
l’extérieur. Quand on entrait dans une de ces vieilles églises avec toutes ces stalles fermées,
avec leurs archaïques tribunes, on avait spontanément une impression de tout ce qui peut se
loger en secret aux profondeurs des cœurs – toutes ces stalles fermées en étaient bien comme
le symbole » lxxxv .
4. La condamnation des professeurs de théologie
Kierkegaard procède cependant à une mise au point fort importante, et qui cette fois
lui est propre : « Ma thèse n’est pas que ce qu’on va prêchant dans la chrétienté ne serait pas
du christianisme. Non, je soutiens que c’est la prédication qui n’en est pas » lxxxvi . Ainsi est
fondée l’ironie virulente à l’égard des prédicateurs et des professeurs de théologie. Les
critiques tiennent à la fois de l’argument et du sarcasme : « Ôte le paradoxe à un penseur… et
tu auras le professeur » lxxxvii . « Un vrai penseur ne peut concevoir les professeurs qu’en figures
comiques » lxxxviii . « Il viendra certainement un temps où ce concept, le professeur, n’aura plus
cours que comme personnage comique » lxxxix . « Pourquoi se prend-on malgré soi à rire si, au
passage où on lit que Dieu a choisi les uns pour prophètes, les autres pour apôtres, d’autres
pour anciens - d’où vient votre rire involontaire si on lisait encore : d’autres pour professeurs
de théologie ? » xc . « Il n’aurait plus manqué au Golgotha qu’un professeur qui se fût établi
illico professeur de théologie » xci .
Cela dit, il sait fort bien qu’il tombera entre les mains de ces professeurs, à commencer
par votre serviteur, avec « ces menteries des enseignants qui voudront aussi vivre alors de
moi » xcii .
A Port-Royal même, Pascal a dû se défendre contre ceux qui lui reprochent l’emploi
de l’ironie et des railleries dans les Provinciales, dans les « écrits durs ». Confronté à la même
difficulté, Kierkegaard (qui connaît bien Pascal) adopte une position voisine : « C’est l’idée la
plus néfaste du monde d’avoir fait de l’éloquence le medium pour prêcher le christianisme. La
raillerie, l’ironie, l’humour touchent d’autrement près l’existentiel du christianisme » xciii .
« Même dans le discours édifiant il y a un comique qui en fait par essence partie intégrante, et
qui est aussi vrai, aussi juste pédagogiquement que les larmes de l’austérité » xciv . Mais il ne
méconnaît pas les dangers qu’il y a à heurter la souffrance en la raillant : « Il faut absolument
que l’homme dont on se moque soit lui-même heureux dans son illusion ridicule » xcv .
11 Encore qu’il voie aussi dans le Sauveur Enfant l’expression d’un « salut total par la grâce » (Xiv A 439).
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