le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
Pour Kierkegaard, l’exemple le plus fort pour montrer qu’« on n’a plus la moindre
idée du christianisme », c’est qu’on ne comprend même plus de tels propos : « Comme de
grandes foules faisaient route avec lui, il se retourna et leur dit : “Si quelqu’un vient à moi
sans haïr son père, sa mère, ses enfants, ses frères, ses sœurs, et jusqu’à sa propre vie, il ne
peut être mon disciple. Quiconque ne porte pas sa croix et ne marche pas à ma suite ne peut
être mon disciple” » (Lc 14, 26). Désormais « “l’humain et le chrétien sont une seule et même
chose”, c’est maintenant le mot d’ordre. C’est la formule exacte pour dire que le christianisme
est aboli » civ . « Comme quoi le Christ devait souffrir et subir le martyre pour que nous
jouissions de la vie en surabondance, en luxe et en splendeur ! » cv .
Le Christ Don Quichotte : Finalement, si le Christ revenait au monde, il serait accablé
sous le ridicule cvi . « Quand la mondanité aura fini par imprégner le monde de raison, on fera
alors du Christ et des apôtres des figures comiques », « un pendant de Don Quichotte » cvii 12 .
« On a souvent dit : si le Christ revenait aujourd’hui au monde, il serait crucifié une seconde
fois : ce n’est pas tout à fait vrai. Le monde a changé, il en est maintenant au stade de
l’“intelligence”. C’est pourquoi le Christ serait moqué, traité de fou, mais comme un fou dont
on rit » cviii 13 .
III. LE CHRISTIANISME SELON KIERKEGAARD
« L’idée que l’idéal chrétien est folie pour le monde, c’est à prendre au sérieux » cix
En réponse à cette trahison du christianisme primitif, Kierkegaard expose des
conceptions d’une extrême logique et d’une grande dureté – summum jus, summa injuria ? -,
qui témoignent à la fois de son génie, de son angoisse, de sa mysticité aussi.
L’originalité du christianisme de Kierkegaard se définit d’abord dans le refus des
réponses apportées précédemment aux exigences du Christ. Kierkegaard ne nie pas que les
chrétiens ont toujours eu la connaissance et la conscience des exigences « exténuantes » du
christianisme primitif. Au moins deux grands efforts ont été faits pour y satisfaire : l’ascèse
médiévale, dans le monachisme médiéval, puis catholique ; la doctrine de Luther. Mais ces
deux tentatives gigantesques ont, aux yeux de Kierkegaard, pour des raisons différentes l’une
et l’autre trahi le christianisme qu’elles prétendaient faire vivre, et chrétiens catholiques
comme chrétiens luthériens se sont ainsi disqualifiés. C’est contre ces déviations et trahisons
que Kierkegaard proposera sa propre analyse, peut-être une nouvelle Réforme.
12 Repris en Xii A 32 sur le « chrétien essentiel » dépeint en « un pendant à Don Quichotte ».
13 Repris dans une autre perspective en Xiii A 257 ; Xiv A 507, cf. Dostoïevski, la légende du Grand Inquisiteur.
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