le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
(comme Rancé, et tout aussi mécompris que lui par le monde qui le raille ou le persécute) ;
c’est en cela qu’il doit « prêcher le christianisme ». « Combien est-ce un état divin d’inviter
les hommes à seulement souffrir, et souffrir soi-même [forme de réduplication] ! C’est être
assuré de la justesse de sa cause, c’est un état divin » cclix . « Je ne suis pas un apôtre chargé par
Dieu d’un message et investi d’autorité. Non, je suis au service de Dieu, mais sans autorité.
Ma mission est de déblayer le terrain [en souffrant] pour que Dieu puisse entrer en action » cclx .
En fait, il l’a, cette « autorité » ; mais c’est l’autorité qui, s’opposant à la raison, donne poids à
son annonce parce qu’il sacrifie tout par « l’intransigeance de l’infinitude » cclxi : « Celui qui a
l’autorité s’adresse toujours à la conscience, non à l’intelligence ; à l’homme, non au
professeur ». C’est un prophète (terme que Kierkegaard n’emploie pas, pas plus qu’il
n’emploie des termes traditionnels comme saint).
Il n’est possible ni permis à quiconque de se considérer de soi-même comme
l’Extraordinaire. « Personne raisonnablement ne peut s’y embarquer », sinon il y a
« effronterie ». Ce ne peut être le fait que de l’individu certain « de ce qu’on exige
particulièrement de lui » cclxii ; l’appelé répond ainsi à une vocation.
Cet Isolé, cet Extraordinaire souffre de sa condition. La souffrance est certes le signe
du lien avec Dieu, la marque de l’Isolé, de l’Extraordinaire ; mais Kierkegaard lâche quelques
confidences douloureuses : « En vérité c’est une effroyable aventure de devoir vivre en
Isolé […], de devoir s’adresser à Dieu » « jusqu’à cette détresse qu’elle comporte d’être
abandonné de Dieu ». « Etre l’Extraordinaire chrétien, en un sens c’est vraiment si terrible
que c’en est presque mortel » cclxiii . C’est le problème du volontaire qui se sent porteur d’une
« exigence supérieure à l’exigence commune à tous les hommes » cclxiv : confidence suprême, il
doit tout de même savoir s’il a le droit de se « rendre volontairement malheureux au point de
pouvoir vraiment goûter le christianisme » cclxv .
Pour comprendre l’Extraordinaire et ce qu’est le rapport médiat ou immédiat à
Dieu, on peut reprendre ce que Kierkegaard dit du jeune homme riche (Mt 19, 22). Ou bien le
jeune homme riche a reconnu Dieu en Jésus : il a un rapport immédiat à la divinité et il est
renvoyé à la responsabilité et à la souffrance de l’Extraordinaire ; ou bien le jeune homme n’a
pas reconnu Dieu dans le Christ, et il est dans la même situation, sans rapport immédiat à
Dieu, que tous les hommes des siècles suivants, notamment dans l’imitation médiévale.
Kierkegaard l’explique avec clarté : le Nouveau Testament « ne pose pas d’exigence égale
pour celui qui apprend immédiatement de lui ce qu’il a à faire, et pour celui qui doit, sous sa
propre responsabilité, débrouiller par lui-même quelle est sa tâche ». « Débrouiller » : en fait
seule la grâce, et non l’imitation qui ne peut que suivre la grâce, lui permettra d’y voir clair cclxvi .
Cacher le « rapport à Dieu » ; le refus du « reconnaissable direct » médiéval
Kierkegaard sait tout de même qu’il est cet Isolé, cet Extraordinaire. Mais il sait
surtout qu’il ne peut ni ne doit se présenter aux hommes comme tel : ce serait à la fois
provoquer le monde et tenter Dieu (comme à propos de la souffrance qui ne doit pas être
29